相思病的危害有多可怕（相思病的症状包括哪些）
相思病的危害有多可怕（相思病的症状包括哪些）另外，审视“单相思”这一病名，如果我们从语言学的角度来看，不能不赞叹这个“单”字下得好，颇为恰切，说明此类患者在发病前，几乎都是形影相吊的——由于内心情感空寄，既配不成双，也合不成对儿，因而便成了人群中的“单恋者”或是人背后的“暗恋者”。再一则，这个“单”字也隐含了“恋爱”作为一种精神活动，其自身所具有的那种纯洁性——它本来就是一种纯粹的情感需求，不应参杂其它任何情感以外的考量。通过这个病例，我们知道：“相思病”的致病原因，既非外感六淫，也非内生五邪，只是因情伤神，因神伤身，病笃难调，终致人于死命。现代医学研究已经证实，“忧思”是完全可以致病的。它的发病机理，首先是机体在功能上出现了紊乱，继而引发某些脏器的功能性障碍，久而久之，终于导致了器质性病变。过度伤神可以致病，这在中国古典医学上也是早有明确记载的。《黄帝内经》上说，忧虑过度则“思伤脾”；“愁忧不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色
自古以来，国人中就有一种病，称之为“相思病”，也有叫它“风月病”或“花痴病”的。
所谓“相思病”，其实并不是一个正规的医学名称，它只是大众用来描述此类疾病的一个“俗称”，因而，在中国古代的医学典籍上，是查不到“相思病”的。
但此名虽为俗称，却也抓住了这个病的“病根儿”：由男女相思而致病。所以，坊间翁媪皆知，此病病因为何，是何症状，以及“心病该用心法医”的治疗原则。由此可见，从前时候，“相思病”是属于常见病的范畴。
这里需要说明的是，“相思病”虽然“民间性”很强，但却并非就是中国独有的“土特产”。外国人不是不得“相思病”，只是在他们那里，“相思病”不叫这个名字而已。外国医生，也即我们所说的“西医”，一般都将“相思病”归入“精神类疾病”之中。据说有一个叫弗兰克·托里斯的英国心理学家，就曾经指出，中国人所谓的“相思病”，其实就是“精神类疾病”的不同称谓，与“精神类疾病”一样，具有抑郁、妄想、癫狂等类症状，严重者，甚至可以致命。
正因为“相思病”来自民间——尤其是古代时候的民间，便更具有一种草根性。但“草根”并不等同于鄙陋，等同于愚昧。无论是从现代医学的症状学上来说，还是从治疗学上来看，传统中医对“相思病”的认知都是很全面、很准确的。就拿“相思病”的分型来说，便非常科学。
一般来说，“相思病”被大致分为三种类型：
一种是“单相思”。是说某女或某男爱上了某男或某女，但却因为种种因素的限制，不能得遂心愿，于是因情致疾，就得了“相思病”。这种类型的病例很多，最典型的，大概要数《牡丹亭》中的杜丽娘了。杜丽娘作为杜太守的爱女（今之“官二代”），比一般待字闺中的小姐受到了更加严格的礼教管束。父亲为她延师讲习四书五经，她却因先生讲授“窈窕淑女，君子好逑”而启动了少女的春心，后又见花园内“姹紫嫣红”，春光撩人，更激起她春情萌动，一发而不可止。然而，在现实生活中，她却苦于“大门不许出，二门不许迈”的清规戒律，根本就见不到一个“君子”的影儿。万般无奈，她便求诸于梦，并在梦中和柳公子有了“一晌贪欢”。第二天，她再去牡丹亭旁，回味品咂，想旧梦重温，但却不可得了。于是她苦思暝想，茶饭不进，终至一病不起，最后竟然命丧黄泉了。杜丽娘的死因很明确，病程也很短暂，从精神心理学的角度来看，杜丽娘的行为，无疑再次验证了“哪个少女不怀春”这句话决非虚言。
通过这个病例，我们知道：“相思病”的致病原因，既非外感六淫，也非内生五邪，只是因情伤神，因神伤身，病笃难调，终致人于死命。现代医学研究已经证实，“忧思”是完全可以致病的。它的发病机理，首先是机体在功能上出现了紊乱，继而引发某些脏器的功能性障碍，久而久之，终于导致了器质性病变。过度伤神可以致病，这在中国古典医学上也是早有明确记载的。《黄帝内经》上说，忧虑过度则“思伤脾”；“愁忧不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。”所以说，忧思过度能够致人于死地，这一点，并非危言耸听。《诗经·小雅•小弁》中有“假寐永叹，唯忧用老”一句，说明人们很早就已经认识到，忧思必致神伤，且极易使人过早衰老。中医典籍上也有“精神内守，病安从来”，“邪之所凑，其气必虚”等一些论述，说的，也是这个道理。
另外，审视“单相思”这一病名，如果我们从语言学的角度来看，不能不赞叹这个“单”字下得好，颇为恰切，说明此类患者在发病前，几乎都是形影相吊的——由于内心情感空寄，既配不成双，也合不成对儿，因而便成了人群中的“单恋者”或是人背后的“暗恋者”。再一则，这个“单”字也隐含了“恋爱”作为一种精神活动，其自身所具有的那种纯洁性——它本来就是一种纯粹的情感需求，不应参杂其它任何情感以外的考量。
“相思病”的第二个类型，则又体现了那个“相”字的本义，也即“双向思恋”。
顾名思义，这是因为两个人相互爱恋引发的疾病。一男一女由相遇相处而日久（或一见）生情，由相恋而婚配，本顺理成章，但若情笃而不能相恋，苦恋又不能成婚，问题便随之而来。因为，双方恋爱无果，必会忧伤抑郁，久之，才会导致其中的某个人患上“相思病”。
这类病例比较常见，著名的，恐非贾宝玉、林黛玉莫属了。贾宝玉平日里的“痴狂”，林黛玉的暗自抑郁忧伤，无不与相恋却不能相爱，相爱却又不能成婚有关。
当然，因爱生忧，不一定都是恋爱阶段所独有。一些结了婚的人，也可能会有相思之苦。青年男女也罢，老夫老妻也罢，只要两个人情深意笃，就会产生这种情愫。也正因此，中国文学史上才会涌现出一批与之相关的作品，从《诗经》的开篇之作《关雎》，到汉乐府的名篇《孔雀东南飞》，从“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，到“千里孤坟，无处话凄凉”，从《长门赋》到《洛神赋》，从《离魂记》到《西厢记》，从人狐恋、人鬼恋的那些“瞎话儿”，到牛郎织女、天仙配等一类神话，人们以各种形式表达了对爱情的不同体验。
在此，我们不禁要问：人世间为何会有这么一种美好的情感呢？人们因何非要追求爱情、拥有爱情、表达和叙述爱情呢——人们只管谈情说爱，发此一问者绝少。这个问题也很复杂，绝不是几句话就能说得清楚的。
爱情，是人类固有的一种情感。人类区别于其他动物，就在于人类正常的性行为，其前提是基于爱情，而动物的性行为只受荷尔蒙驱使，仅为一种生理本能。人类自进入文明社会之后，几千年来一直小心翼翼地守护着、传承着这种情感，根本的原因，就在于“爱情”这东西，是人作为人留存于内心里的一种至纯至洁、至为美好的东西。“喜欢他（她）”，这就是爱情的全部内涵，是爱情的本意，除此而外，不需要再另外附加任何其它的东西了。但随着人际关系的日益复杂化，社会利益取向的日益多元化，以及价值观的世俗化，如今的婚姻关系中，被添加了种种额外的东西，诸如彩礼的多寡、家庭的穷富、前途的考量、是否门当户对、能从这桩婚姻中攫取到什么切身利益，等等，等等。这些东西，其实都与爱情本身无关。正是这些附加的考量，让爱情失去了“贞洁”，最终导致婚姻成为爱情的坟墓。
“相思病”最后一个类型，被称之为“反向相思病”。
患有这种疾病的人坚信：某位异性肯定已经爱上了自己，而其他人却要从中作梗，试图破坏他们之间的爱情。这类患者都具有一个十分突出的一个特征，即：主诉似是而非，模棱两可。他（她）们所陈述的种种“爱情事件”，不过都是自己的主观臆断，并无任何真凭实据。此类疾病与前面的“单相思”和“双向相思病”都有所不同，它在现代医学上有自己明确的名称——“被钟情妄想”。但在我国，以往它只是被笼统地划归到“相思病”中，并未单列，我们姑且不去说它。
总而言之，在我们中国，自古以来，就一直是有人在患着“相思病”的。对于那些患了这种疾病的人，大家倒也并不另眼相看，往往还要在心底里赞他（她）一句：“真乃情种！”
哪知时至今日，“相思病”竟然绝迹了！再无罹患此病的人了！就如“现代社会”一到，人身上的虱子、虮子、跳蚤，一夜之间就不见了踪影！
现在，我们周围，不要说因爱致死的杜丽娘、林黛玉们难以见到，就是真正基于两情相悦的婚姻，也都成了稀罕事！司空见惯的，倒是名媛嫁土豪，美女寻包养，即便是寻常人家，女儿出阁，也是要奔他个“大宅门”、高门槛什么的，至于宅门中的那个“对象”，反倒显得有一搭无一搭，成了婚姻的“配售品”，质量好些赖些都是不打紧的！
对此，人们起初尚且百思不得其解，后来终于明白过来：这不过也是“现代社会病”之一种罢了！
的确，眼下这种“进步”是有目共睹的，昔日的“婚姻大事”，如今也变得如同光腚娃娃“过家家”，从玩几小时到玩几天的都有。婚姻已不再是一个人对另一个人终生相守的庄严承诺，“白头偕老”早成了可望而不可及的奢侈。现在，人们对婚姻之所以如此漫不经心，社会宽容，离婚便捷，无疑也是原因之一：“不行就离呗，又不搭啥！”确实，如今要离婚，不仅没有了封建社会“从一”与“守节”的制度管束，没有了左邻右舍“离婚匠”的讥讽和歧视，在手续办理上也是极简便：上午你来办结婚证，听之，下午你又来办离婚证，任之，完全一副“自照衣帽，本店概不负责”的态度，致使办理离婚手续的人每日里摩肩接踵，犹如过江之鲫。据报载，南京离婚手续办理机构为了维持秩序，不得不提前预约放号，即便如此，每日里也只能“限数”办理。在当下，可以这样说，再没一个地方办事能够如此顺畅、如此高效了！听人说，在美国，要办理一个离婚手续，至少需要半年左右的时间——从提出申请，到反复调节，最后才能批准（他们那里的工作效率实在让人不敢恭维）。其实，我倒觉得这快捷的“离婚速度”，仍有可以提升的空间：由离婚者“自行加盖印章”，或者干脆就取消结婚离婚办证制度——既然结婚证与离婚证都形同虚设，又何必浪费这么多人力物力呢？但反过来想，倒也怨不得有关机构：现如今，“无证驾驶”者多如牛毛，许多号称“未婚者”，其实很多都不过徒有虚名罢了，那一纸婚姻证书，若是不分家不析产不对簿公堂，还不就是废纸一张？既然如此，那又何必拿它当真呢？
君不见，如今所谓的“恋爱”，大多都已“物化”，甚至与情感毫不相关了。在这种情况下，“恋爱”要么会被当作一种游戏，要么视之为一桩交易，没有了半点卿卿我我的“恋爱味儿”。那些嘴上说在“谈恋爱”，而实际上却早已是性生活的过来人，即便是以“未婚”的名义接触异性，也没了昔日少男少女那种羞答答、情怯怯的“不好意思”，当然也没有情窦初开的那份新奇和激情了。这种并不让人“心跳”的所谓“恋爱”，要么变成一场“情欲帕提”，要么成为了获取实际利益的途径，与真正的爱情越来越远。现在，即便是真正的“谈恋爱”，纯情阶段大概也是一闪即逝，双方很快就进入到了实质性的“谈判”阶段，而且直入主题：房子、车子、票子。恋爱恋爱，抽去了其中那个“爱”字，所恋的，要不是一晌贪欢，便都是些实物实利了！物可得之，亦可弃之，并没什么稀罕，既如此，那又何必苦依苦恋、朝思暮想呢？无思无念，自然也就一身轻松，吃嘛嘛香了，怎么能患病呢！
既然“恋爱”已经由“恋情”转到了“恋物”上，这世间便没了真正意义上的失恋者。如此一来，倒也有了一大好处：“相思病”从此绝了种。
只是，中国没了“相思病”，却让小说家、戏剧家们懵了门儿：小说里再没了卓文君、崔莺莺、尤三姐这样的角色，荧屏上也都换成了爱情“心计”、婚姻“谋略”、家庭“三国”、夫妻“战争”一类的戏码了……
作者简介：李汉君
李汉君，自幼喜书，但读得多，写得少。及长，不过数年知青，数年医生，数年编辑，随波而逐流，漂忽兮不定。转任文吏，缝裁嫁衣，方坐得几年小吉普，转眼又成田舍翁。于是复又埋首书堆，重操楮墨；煮字炼词心缱绻，纸上谈兵意沛然，无他，性本书生。
