庄子养生术的要点（庄子养生主说了什么）
庄子养生术的要点（庄子养生主说了什么）接下来庄子用庖丁解牛来说明如何养生。庖丁就是代表养生的人，而牛代表的就是养生的所有问题，庖丁的刀就是养生的手段和办法，以其解决养生所有问题。《养生主》言：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。金泽说养生的人要明白各种养生姿势形态，学会用意念（触）、身体（手、肩膀、脚下、膝盖）要有节奏逐一解决。解开养生这个问题（牛），非常复杂，涉及面非常多。但善于技巧分解，自然得心应手，游刃有余。比如解决冬季养生，天时在冬至一阳生。这时肾气复阳，以护阳为主，注意保暖，北方应取暖御寒，这时莫让寒气伤心肾之火，是为冬藏而养生。夏至则反之，以避阳为养生，当泄火生津为妙用。解决养生问题的核心在于养生人心中的“道”。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，
庄子《养生主》说了什么？养了什么？
前几天金泽出游，与几个朋友及他们的朋友畅聊，他们说现在人富裕了，更注重内在精神生活了，所以周末或休假都会到周边山里旅游区爬爬山、玩玩水，养养生。有人就问金泽，说道家很注重养生，那道家到底是如何养生的呢？他们又有什么样的养生观呢？金泽回答说：山医命相卜五术都是基于养生理论而创造的体系，首先山术就是深山老林里养生之术，它包括了打坐、服饵、玄丹、气功、导引、武术技击跑跳伸展等外在肢体动静协同训练，达到形神合一的境界。医术就是山术的扩展细化，并且以调整浆养身心寒气火气为平衡的方法，包括了针、砭、灸、按窍、推拿、汤剂等六法。命术就包括了星占和干支占法，是为了让人明白人生外在虽命运多舛，但内在生命一定要光芒四射的教化。人生哪个不是在外在泥泞烦恼与内在阳光智慧中铿锵前行。让人明白命虽天赐不归我管，但运筹帷幄，是自己把握。车是天给的，如何开如何使用是自己的事，命术是因人而及事的平衡办法。相术包括天相（观天而知人为），地相（地利风水堪舆），人相（贵贱荣辱贫富）。卜术包括易占（金钱课、梅花易数等），盘占（大小六壬、奇门遁甲、太乙神数、紫微斗数等等）这些都是因事而及人的平衡办法。金泽说，这玄门五术都是因养生而得的道家方法，各种方法无不是因平衡而养生，因养生而达命，因达命而明心，因明心而见性之策也。
玄门五术是养生的方法论，关于养生观，我们先看看道家祖师南华真人庄周的《养生主》，就明白古人是怎么看待养生的。金泽说读庄子的书，重点读懂最后一句。《养生主》最后一句是“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。这句话就是庄子真正的养生观：养生养的就是身心深处的那股火，那股温暖，那股光明。是那股温暖打开了认知的光明，因此保持了清醒的意识，不信你看看游走于生命尽头的人，他们有的虽不能言语，但意识尚清晰，所以依然落泪告别，一旦意识模糊，认知退却，温暖消失，真火扑灭，人就剩下冰冷的肉身了。所以说养生养的的就是那个火，内在阳光，火靠薪养，薪火相传，才可以让生命无尽的延续。那么这个薪又是什么？薪就是你吃的柴草（素食物），为什么“指穷于为薪”呢？指是特别强调特别指出，穷于就是用完了，结束了，为薪就是使用的力量能量。那么就会“火传也”，点燃下一个。金泽解释：上古之时人居山洞，为了保持火种，令洞中火焰常年不灭，用火时随时可以去接引火种而使用，所以当一段薪柴用尽了的时候，一定会接续上另一段薪柴，依此保持火种不灭，光明温暖不散，从而生机勃勃，兴旺兴盛。庄子认为身体就是那个山洞，身体的细胞就是部族众生，部族众生要兴旺发达，必须齐心协力保持火种不灭，才可以勃勃生机。所以庄子养生观就是要身心灵三处真火不灭，以续永生。天地人之间，天上太阳为真火，地上草木果实粮食为真火，人心为火，肺为风，肝为薪柴，肾为保护与平衡，脾胃为运送。心为真火，火种却深藏于肾，肾火不灭就有重新启动的机会。肺是鼓风旺火之源，肝为薪柴，脾胃运输火气于周身。所以养生首要护住心肾，调节风力（呼吸），薪柴丰厚，运送适宜。如果还看不懂，那么金泽就用我们用冬天的房屋取暖举例：火炉就是心，火炉中的水就是肾，火炉的燃料就是肝，暖气管道暖气片就是脾胃，而鼓风机就是肺。这样就明白了，但不能乱烧，火太旺是（肝）干柴烈火太足，呼吸急促，水（肾）无法控制平衡温度，局部运输不得当，所以身体的房子“发烧”了。养生在于平衡平稳，不妄动薪柴，不妄动鼓风，这样水就不会被妄动，运输也畅通无阻，心炉也不会过于消耗。所以养生养命在于火候，火候合适生命可以“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。
所以庄子《养生主》开始就说“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑”。这里的生就是要养的核心，生也有边际，但可以尽量的长久。这里的知，不只是知识的知，更是内在感知的知。在养生层面，我们更注重内在身体的信息，到了医院，医生第一句话就是“你哪不舒服啊？”你说“我颈椎痛，心脏不舒服”。医生说“来，我给你看看”。这个过程就是你内在认知的判断过程。庄子这句话的意识是说：人的生命是有限的，但内在信息认知是无限的，海量的，无边无际的。如果我们用有限的生命去追究每个信息的根源，那么我们生命就消耗的太大了。比如有个人腰疼，就怀疑肾病，就去反复看医生，问到底怎么会腰疼，拍片，验血验尿，CT核磁都检查没事，可这个还在追究原因。突然有一天骑电动车被机动车别到沟里，没有受伤却吓得半死，就忘了腰疼这件事，过来两个月突然想起“腰为什么不疼了”？这就是因为无穷追问，过于担心，强调痛感，有碍养生的表现（已而为知者，殆而已矣）：忘记了追问，危险也就没有了。有这句话可以看出养生之知在于天性：一切舒服不舒服，痛与不痛的存在都是天然的、有道理的。若加可以改造利用，必然走向养生的反面。比如有人觉得气虚就喝人参鹿茸，觉得体寒就用红花雪莲等等，这些都是刻意的行为。大地有一年四季，人体哪有一成不变？内热了（夏季）吃点西瓜芹菜，内寒了（冬季）吃些萝卜白菜。不到很难改变，不用方剂降伏。热了宜静，可以打坐喝茶。冷了宜动可以跑步健身。所以才有“为善无近名，为恶无近刑”：身体养生最好的状态就是不被那些名头牵引，别人说打太极好，可有人打了二十年太极却得了糖尿病，有人说常年吃补药好，可有人却补的各种结石。养生最差的状态就是不要接近那些顾此失彼的伤害。比如为了解决高血压，扩张血管，利尿剂，却伤害了血管壁的弹性，伤害了肾脏功能。所以庄子主张养生不被外物牵引，不受脏器刑伤为妙。也就是说养生养的就是那口道气：“难得糊涂”。不要太在意暂时的酸麻胀痛，要加强山医命相卜的修行，这样就可以薪火相传，无尽无量。
接下来庄子用庖丁解牛来说明如何养生。庖丁就是代表养生的人，而牛代表的就是养生的所有问题，庖丁的刀就是养生的手段和办法，以其解决养生所有问题。《养生主》言：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。金泽说养生的人要明白各种养生姿势形态，学会用意念（触）、身体（手、肩膀、脚下、膝盖）要有节奏逐一解决。解开养生这个问题（牛），非常复杂，涉及面非常多。但善于技巧分解，自然得心应手，游刃有余。比如解决冬季养生，天时在冬至一阳生。这时肾气复阳，以护阳为主，注意保暖，北方应取暖御寒，这时莫让寒气伤心肾之火，是为冬藏而养生。夏至则反之，以避阳为养生，当泄火生津为妙用。解决养生问题的核心在于养生人心中的“道”。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。金泽说文惠君赞叹庖丁：哎呀！你养生怎么这么好啊？庖丁说，我养生是因为我喜欢研究道！所以技术才比较高。刚开始解决养生问题的时候，也是摸不着头绪，可经过三年的摸索，我养生已经有了自己的程序次第和思路策略办法。而到现在我根本就不用思考如何如何怎么养生，内在已经生成一个“应无所住而生其心”的道（刀），到了什么境遇，马上就有正确的认知反应，而不再经过思考分析研判就能马上解决问题。这是我的各种外在眼耳鼻舌身意的功能都停止了，而产生出来的一种内在精神的独立驾驭能力。所以庖丁继续解释：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。养生专家（良庖）每年都换一种办法 ，因为效果差。一般养生的人，每月换一种办法，因为没有效果。而我用内在精神依乎天理而养生，十九年了也没有改变过办法，因为用的就是“法无定法”的办法。最后文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”哎呀太好了，听了庖丁的话，我彻底明白养生了。
接着庄子又用公文轩见右师和老聃死秦失吊唁为例，进一步解释了养生之道：第一不为外境所羁绊，不为外相泥泞所困，即便艰苦觅食，艰难饮水也不想被圈养，圈养虽神旺，却不利于养生之修行。修得应无所住而生其心。第二养生重在寻求内在光明通达，让内心温暖光明不受障碍遮蔽，这样就会“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。安时处顺，喜怒哀乐不能干扰内心，自古以来这就是真正的主宰（帝）给人的解脱之法啊！
最后庄子特别强调指出：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。外在如何泥泞不堪忍受，也要在自己身体的山洞中保存好火种，使用好温暖与光明，让生命尽可能延续。这让金泽想起一句话“哀莫大于心死”。只要内心有希望，有光明，有温暖，有一盏不灭的明灯，那么人的精神就不会坍塌，精神不毁，形体就不会灭亡。反正形体毁坏，精神迅速坍塌，形神俱灭也。建立一个“相信相信的力量”，点燃一盏不灭的明灯，无论行走多么艰难的路，即便就如万里长征一样艰苦卓绝，生命亦然绽放。所以才有“长征是宣言书、是宣传队，是播种机”！播种的是“星星之火，可以燎原”。让人们种下希望，收获精彩！
