西厢记现存最早的版本（促进了当时说唱文本的发展）

西厢记现存最早的版本（促进了当时说唱文本的发展）如《琴心》一出，鼓子曲就有四个版本：（鼓子头）“誰楼初更”一种，写听琴之前莺莺和红娘至花园，莺莺之步态，莺莺眼中之花园夜景，但与主题表达都无多大关系；而（鼓子头）“潇洒书斋”一种，写听琴纯是出于巧合，红娘和张生事前并不曾有约定，红娘只是猜测弹琴者是张生。（鼓子头）“誰楼上更定”一种，听琴之时红娘不在场。（鼓子头）“冰轮乍涌”一种，写莺莺听琴之后，即对着红娘表白心曲，欲背着老夫人与张生私定终身。同一曲调、四种版本，描写内容大致相同，曲词和具体细节上却存在着明显的差异。京剧《西厢记》京剧《西厢记》一是说唱具有突出的民间性和口头性，师徒相传，口口相授，常常因没有文字纪录而使其在流传过程中发生衍化和错论，因此同一曲调同一母题，越到后来越发生很大的变异。二是在师徒递相传授的过程中，艺人们根据听众的心理和要求不断丰富和改编，或生发、或创造、或扬弃、或淘汰，内容也不可能完全相同。

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说唱文学是一种流传范围广泛、形式丰富多样、有说有唱的民间文学样式。说唱也称为小曲。刘廷玑《在园杂志》云：“小曲者，别于昆、弋大曲也。在南则始于《挂枝儿...一变为《劈破玉》，再变为《陈垂调》，再变为《黄鹏调》…在比则始于《边关调》。盖明时远成西边之人所唱，其词雄迈，其调悲壮，本《凉州》、《伊州之意……再变为《呀呀优》，《呀呀优》者，《夜夜游》也。或亦声之余韵《呀呀哟》。如《倒扳桨》、《錠花开》、《跌落金钱》，不一其类。又有《节节高》一种 本节所据《西厢记》说唱文学资料出自傅惜华先生编选的《西厢记说唱集》一书。

《西厢记说唱集》

该书搜罗了从宋至清的各种《西厢记》故事的民间说唱，除了赵令畴《商调蝶恋花鼓子词》属于宋代以外，其余都产生于《西厢记》问世之后，因此可说是受其影响的创作。《西厢记》说唱文本内容的一个突出特点是，不同种类说唱的内容差别很大，甚至同一种说唱，也有不同版本。产生多个版本的原因有二：

京剧《西厢记》

一是说唱具有突出的民间性和口头性，师徒相传，口口相授，常常因没有文字纪录而使其在流传过程中发生衍化和错论，因此同一曲调同一母题，越到后来越发生很大的变异。

二是在师徒递相传授的过程中，艺人们根据听众的心理和要求不断丰富和改编，或生发、或创造、或扬弃、或淘汰，内容也不可能完全相同。

京剧《西厢记》

如《琴心》一出，鼓子曲就有四个版本：（鼓子头）“誰楼初更”一种，写听琴之前莺莺和红娘至花园，莺莺之步态，莺莺眼中之花园夜景，但与主题表达都无多大关系；而（鼓子头）“潇洒书斋”一种，写听琴纯是出于巧合，红娘和张生事前并不曾有约定，红娘只是猜测弹琴者是张生。（鼓子头）“誰楼上更定”一种，听琴之时红娘不在场。（鼓子头）“冰轮乍涌”一种，写莺莺听琴之后，即对着红娘表白心曲，欲背着老夫人与张生私定终身。同一曲调、四种版本，描写内容大致相同，曲词和具体细节上却存在着明显的差异。

京剧《西厢记》

差异的产生正说明《西厢记》说唱是一个不断丰富、人物不断充实的历史发展过程，它是与现实生活、群众的需要、地区的差异紧密联系在一起。同样，《拷红》马头调也有三个版本，《西厢记》全本子弟书也有两个版本。不同种类的说唱在内容上所产生的差异就更大了。如清嘉庆间八角鼓《莺莺降香》，莺莺和红娘烧香不是在后花园，而是“前行来到一大街”，莺莺的美貌引动了行人驻足观看，红娘阻挡，莺莺则表现得大胆而无所顾忌：“看只管看，瞧只管瞧，瞧的眼里拨不出来“，仿佛民间女子的游春拜佛。

《西厢记》之《拷红》

又如软玉屏调《西厢约会》，写莺莺大胆追求张生，直接要红娘约其相会，并要灌醉张生与之私定终身，和红娘一起“三人同头睡”。说唱肯定莺莺追求自主爱情婚姻强烈的愿望，肯定人欲是好的，但世俗的生活夹带着世俗的意识，过分迎合世人心理不顾艺术创作的规律，必然导致艺术水准的丧失，流于庸俗和粗鄙。这里，莺莺言语中充斥的低级庸俗的思想，不是对形象的提升而是丑化了形象。

《西厢记》之《拷红》

也有一些说唱在基本遵循《王西厢》情节内容的基础上，对细节进行了再加工。如鼓词《西厢记》第九回写杜确解围，不仅有孙飞虎与杜确在阵上的叫阵对答，还极力描写了二人的阵上厮杀打斗，以及释放孙飞虎一节。又如子弟书（八回版）第七回《夫人拷红》，写老夫人觉察莺莺的变化，清晨悄悄入闺房察看，发现了营莺、红娘高睡不起，并桌上书信一封，严责莺莺不守围训，接着才是拷红。红娘据理力争反驳老夫人时，也只强调其悔婚失信一面。群众性是说唱的本质特征，娱乐性和趣味性则是说唱得以拥有观众的动力和法宝。前者鼓词在细节上发幽探微，重挖掘作品的喜剧性；后者子弟书在内容上稍加变异，追求情节的曲折性，意在引起听众的兴趣，适应其欣赏口味和心理。

参考资料

《西厢记》