王阳明心学在明朝怎么遭打压？南宋陆九渊开创心学

王阳明心学在明朝怎么遭打压？南宋陆九渊开创心学陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。从思想来说，两个人都是主观唯心主义的代表性人物。陆九渊生活于南宋时代，是心学的创始人；王阳明生活于明朝中期，是心学的发展人。王阳明将心学发展，并且细致化，并且王阳明受到道家和佛家的影响，在其理论之中加入了这两方面的元素。历史上将陆九渊和王阳明这两位差距300余年历史的学者学说合称为“陆王学说”，可见两个人的学说是

陆九渊与王阳明都是心学的代表性人物，两个人都对心学的创立与发展做出了不可磨灭的贡献。

其中，陆九渊是心学的创始人，王阳明则在陆九渊学说的基础上发展了心学。

两个人都认为：“我心即是宇宙，宇宙即是我心”，人们应该从自己的内心去寻找真理。都属于主观唯心主义的代表人物。

下面就说一下两个人的关系。

从思想来说，两个人都是主观唯心主义的代表性人物。陆九渊生活于南宋时代，是心学的创始人；王阳明生活于明朝中期，是心学的发展人。王阳明将心学发展，并且细致化，并且王阳明受到道家和佛家的影响，在其理论之中加入了这两方面的元素。

历史上将陆九渊和王阳明这两位差距300余年历史的学者学说合称为“陆王学说”，可见两个人的学说是师承一脉的。

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，汉族江右民系。南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

作为宋明两代“心学” 的开山之祖，陆九渊与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

陆九渊与朱熹同时，两人都是理学家。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于读书﹐则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄。

陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养。他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

为此，他和朱熹常相辩难。

作为“心学”创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理。

到明代时期，因为王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬。因此学界称之为“陆王”学派，王阳明因此也就成为了心学方面的集大成者。

道路方面，陆九渊与王阳明有相似之处，两个人不仅仅走仕途，而且都开坛讲学，积极宣传自己的学说，并拥有很多拥趸者。

总而言之，陆九渊与王阳明是我国古代非常著名的两位思想家和教育家，更是自己学说的实践者。