古代咏竹七绝（古代文人为何喜欢咏竹）
古代咏竹七绝（古代文人为何喜欢咏竹）谁人制长笛，当为吐龙吟。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。今天，我们选取三首不同时期绝佳的咏竹诗，来解析竹子品性与文人人格的关联。竹生空野外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。
中国是诗的国度，自然界的花草树木，鸟兽虫鱼在诗人的笔下皆可入诗。作为“岁寒三友”、“花中四君子”之一的竹，受尽诗人喜爱，在古典诗词当中频频出现。我国古代的咏竹诗有很多，从魏晋到明清，竹一直都是文人墨客歌咏的对象，文人喜欢引竹自况来表达自我情怀。
竹子空心、竹叶低垂象征着人虚怀若谷；竹身修立挺拔、直冲云霄象征着人刚正不阿、壮志凌云；竹子节节拔高象征着人恪守气节；竹根坚固、竹身质坚象征着人坚贞不屈；竹子历四时而常茂，经严寒而不凋象征着人之顽强和理想之坚定。人们对竹咏叹不绝，实际代表自己的精神理想和人格追求。
竹子在先秦的诗歌中就已经出现，最早写竹子的诗应是《诗经·卫风》中的《淇奥》，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”竹子在这里是用来比兴，引出君子。先秦时写竹的诗歌，并未对竹进行赞咏，多是用竹作比兴，或是描绘竹子的自然状态。
魏晋之时，文人多感物吟志，托自然之物抒自己之抱负精神，最有代表的人物当属“竹林七贤”。魏晋之后，咏竹诗逐渐增多；至唐宋时期，诗词中竹的内涵开始丰富，“竹”通常和文人自身联系紧密，达到物我合一之境。此后，竹被广泛赋予人格化意义，成为中国文人人格的化身。
今天，我们选取三首不同时期绝佳的咏竹诗，来解析竹子品性与文人人格的关联。
（一）刘孝先·《咏竹》竹生空野外，梢云耸百寻。
无人赏高节，徒自抱贞心。
耻染湘妃泪，羞入上宫琴。
谁人制长笛，当为吐龙吟。
南朝诗人刘孝先的这首《咏竹》诗，就是托物言志之作，诗人通过写竹子的高尚品性来表达自我的高尚情怀。竹子虽生在荒野，却不妄自菲薄，仍能高耸入云，正如诗人一样虽不受重用，却仍有远志。生长在荒野的凌云翠竹，即便无人赏识，也保持着高洁的操守，不正如诗人自己不愿自媚求荣的高尚情怀吗？
诗的下半部分将诗人情感表现得更为通透。作为萧管乐器的材料，竹常被制成各种乐器，供贵族赏玩。不管是成为湘妃缠绵情感的象征，还是成为王公贵族消遣娱乐的工具，竹都深以此为耻。竹的真正理想是成为一根长笛，吹出虎啸龙吟之音，这才是它的心声。
而竹之心声何尝不是刘孝先的心愿呢？他何尝不想像竹一样远离世俗，远离权贵，保持着孤傲高洁的情操呢？刘孝先的《咏竹》诗表面咏竹，实为抒怀，是咏竹诗的上乘之作。
（二）苏轼·《於潜僧绿筠轩》宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
苏轼是唐宋时期咏竹文人的代表，他一生写过多首与竹有关的诗词，如《题过所画枯木竹石三首》、《竹枝词》、《竹之歌》等，可谓与竹颇为投缘。这首诗是苏轼在杭州任通判时，与僧慧觉游绿筠轩时所写。
在诗中，苏轼借物喻理，很巧妙地将竹与人联系在一起，在物质和精神、美食和美德的比较中揭示哲理。“宁可食无肉，不可居无竹”率先揭示出竹与人的关系，“无肉令人瘦，无竹令人俗”进一步突出竹对人的重要性。人若是无竹之节，雅之好，就会沦为俗人，这是对缺乏风节之辈的示警。
“人瘦尚可肥，士俗不可医”两句鞭辟入里，如果一个人真成了俗人，失了风骨，丢了情操，那么他真的很难回头。最后两句是诗人发自肺腑的议论，世人又想种竹而得清高雅名，又想在竹前大嚼美味佳肴，世上哪有这种兼得的好事呢？
苏轼借竹发挥，议论精辟，表达出文人士大夫脱俗的雅趣和高洁的情操。
（三）郑板桥·《竹石》咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
要说最爱咏竹子的文人，清朝的郑板桥可以说是代表人物。郑板桥十分爱竹，他的画中有竹，诗中有竹；他的每一首咏竹诗，都可以称得上是咏竹诗中的佳作。
郑板桥的这首《竹石》题画诗相当有名，传诵度极高。纵然环境恶劣，风吹雨打，雪凌霜欺，都摧毁不了竹子坚韧的身躯。诗人在诗中赞美的正是竹子坚强刚毅、坚贞不屈的精神。郑板桥家境贫寒，加之仕途不顺，一度靠卖画为生，为官时为民请命，得罪不少权贵，但他宁可辞官也绝不向权贵低头折腰。他笔下立根破岩中的劲竹，正是他自己的象征。
它不是墙头草，不是随风柳，是刚劲的竹，它有着顽强的意志和坚韧的品性；它虽纤细清瘦，但品性高雅，风骨卓然。画中的竹顽强不屈的精神正是郑板桥自己刚正不屈的骨气，竹能笑傲风霜雨雪，同样是郑板桥自己的铮铮傲骨。在诗中，竹已成为诗人的化身，竹之性格就是诗人之性格。这首《竹石》是托竹言志的佳作。
（四）结语还有很多文人也写过咏竹诗，如刘禹锡的《庭竹》，“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相依”，赞美的就是竹子清高自立的个性，以显示出自己特立独行的个性；黄庭坚的《画墨竹赞》，“人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪”，赞美的就是虚心的精神，咏的是谦谦君子的形象；杜牧的《题刘秀才新竹》中“渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何人爱此君”，也是借竹来称赞闲适隐逸的君子之风。
从魏晋南北朝，到唐宋，到明清，竹一直与中国文人有着不解之缘。归根到底，这与古代文人的观念有着很大的关联。儒家思想影响着中国人几千年，儒家中修身立德、积极入世的人生观念深入人心。在这种观念的主导下，文人多渴望成为品德高尚的君子，自强不息，经时济世。而自然界中的竹之气节与生活中的君子气节十分吻合，所以文人咏竹也就不难理解了。
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