唐朝李泌个人资料（一代谋略奇才缘何牛皮穿帮）
唐朝李泌个人资料（一代谋略奇才缘何牛皮穿帮）可是没想到的是，门房仆人不知趣，跑过来和李泌说某某侍郎要李泌把酒榼（一种有提手的装酒容器）还给他——这说明这酒就是这位侍郎送的和麻姑没有一毛钱关系，可是面对牛皮当场被拆穿，李泌从容淡定、毫无愧色。（麻姑又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人）李相泌以虚诞自任，尝对客曰：“令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。”有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：“麻姑送酒来，与君同倾。”倾之未毕，阍者云：“某侍郎取榼子。”泌命倒还之，略无怍色。洪崖先生是道教神话传说中的仙人，根据传说的说法，在尧时已经有三千岁，汉朝时仍游戏人间，被人看到在华山陡峭的山崖下与卫叔卿、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛窖等诸仙下棋遣兴，到唐代居然要住到李泌家中，这牛吹得也是够大；至于麻姑，也是道教神话人物，在道教神话传说中麻姑自谓曾经见东海三次变为桑田，所以民间多以麻姑象征高寿，此外，民间还流传有麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒为西王母祝寿的故事，麻姑
李泌（722年—789年4月1日），字长源，京兆（今陕西省西安市）人。作为唐朝中期著名政治家、谋臣，他历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，先作为战略家参与平定安史之乱，后作为一代名相辅佐唐德宗。
（《大唐荣耀》中的李泌剧照）
李泌作为成熟政治家的一面历史记载很多，但见诸史籍的也有他非常不靠谱的一面。
《唐国史补》卷上记载了这么一个故事：
李相泌以虚诞自任，尝对客曰：“令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。”有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：“麻姑送酒来，与君同倾。”倾之未毕，阍者云：“某侍郎取榼子。”泌命倒还之，略无怍色。
洪崖先生是道教神话传说中的仙人，根据传说的说法，在尧时已经有三千岁，汉朝时仍游戏人间，被人看到在华山陡峭的山崖下与卫叔卿、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛窖等诸仙下棋遣兴，到唐代居然要住到李泌家中，这牛吹得也是够大；至于麻姑，也是道教神话人物，在道教神话传说中麻姑自谓曾经见东海三次变为桑田，所以民间多以麻姑象征高寿，此外，民间还流传有麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒为西王母祝寿的故事，麻姑献酒，既是福寿吉祥的象征，又显得谈笑有神仙、往来无俗人。
（麻姑献寿）
（麻姑又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人）
可是没想到的是，门房仆人不知趣，跑过来和李泌说某某侍郎要李泌把酒榼（一种有提手的装酒容器）还给他——这说明这酒就是这位侍郎送的和麻姑没有一毛钱关系，可是面对牛皮当场被拆穿，李泌从容淡定、毫无愧色。
这样的状态，可谓一个字，混（hun第二声）；二个字，无耻；三个字，不要脸。
牛皮被拆穿还是小事，李泌的神神叨叨还差点闯出大祸。
还有史书记载，李泌几十年服食丹药练习导引气功，还学习禹步方术，远近人士拜他为师修炼者众多，有一次他正居住在洪州（今江西省南昌市)——这应该是李泌担任江西观察判官期间——家中白天起火，不巧风势正猛，火焰从房屋的北面直扑过来，李泌的家人狼狈不堪之下，想到了一个主意：拆除一部分房子和篱笆（制造一段防火隔离带）来阻断火势。
李泌镇定自若，制止了大家，说：放着我来（大雾）。
只见他老人家直接上了房顶，念着咒语施展起了禹步——话说禹步，指的是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作，因为相传为大禹所创，故被称为禹步，又因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，也称“步罡踏斗”。
（禹步示意）
火势越来越盛，李泌念咒的声音也越来越高，忽然，火堆中一团喷出的火苗溅到了李泌的身上，李泌一个踉跄从屋顶上跌到了屋子下面。
这下子，李泌的房子被火烧了个干净，里面的器物用品服饰珍玩也被烧了个干净，李泌的那些道家法器图书，自然也是一件也没有剩下。
如果说前面李泌那个麻姑送酒穿帮的故事只是有点面子上挂不住，那么后面李泌这个做法灭火失败的故事实在是太扯淡也太危险——我们介绍的时候得加一句“危险动作，切勿模仿”。
（古代木结构房屋火灾隐患甚大）
《旧唐书·李泌传》评价李泌：
时论不以为惬（满意、恰当）。
《资治通鉴》评价李泌：
泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。
《新唐书·李泌传》则评价李泌：
德宗晚好神鬼事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。
言下之意，李泌的神神叨叨当时人们就颇多不以为然的。
那么，李泌的所谓“好谈神仙诡诞”到底是假借神怪之说以自助？还是纯粹的信仰甚至带有部分迷信并且导致被世人所轻视呢？这或许也得从几方面来看。一方面，相对纯粹的儒家司马光也不得不承认“泌虽诡诞好谈神仙，然其知略实有过人者”，他说洪崖仙人来住宿或麻姑来送酒来，其实就是暗示别人：和神仙谈笑风生的自己也是神仙中人，这其实和张良的从赤松子游一个意思，我李泌既然无意于世俗的权位富贵，自然对皇帝和同僚我都是一个安全的人。两京收复，平定安史之乱的大局已定之后，李泌就曾经主动要求离开权力中心，隐遁南岳衡山修道，这一般就被认为是韬晦。
但是另外一面，正如他对表示要帮他报恩报仇的唐德宗所说的一段话：
臣素奉道，不与人为仇。害臣的李辅国、元载他们，都自毙了。过去与臣要好的，但凡有才能的，也自然显达了。其余的，也都零落死亡了。臣实在没什么恩怨可报的。
自称奉道，除了是游身政坛的保护色之外，本身也是李泌本人为人处世、安身立命的原则底线。
（平定朱泚叛乱后，吐蕃派使者来要土地，德宗也已经同意，但李泌坚决反对）
李泌七岁就做过这样一首咏围棋的诗：
方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。
虽然只是童年时的词章之学，但却在某种意义上概括了李泌一生的行藏用舍和平生功业。
（玄宗让燕国公张说考较七岁李泌的才能，李泌赋“方圆动静”一诗）
《邺侯外传》记载：
（李泌）曰：“若臣之所愿，则特与他人异。”肃宗曰：“何也？”泌曰：“臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帷幄运筹，收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”
从李泌的信仰来说，他作为一个学道者不奢求富贵无极而说自己的理想只是要COSPLAY光武帝的隐士同学严子陵，在人物设定上不失合理性，在盖棺定论上也不失恰当性。
而从南昌城中做法灭火这件事来看，要说他信奉道教只是神道设教或者韬晦之计，好像也说不过去，毕竟，这是拿自己的绳命和财产安全在做“法术实验”，要说只是装一下，实在也不合理。
（李泌是北周“八柱国”李弼的六世孙，隋末群雄李密和他同族，这也是李泌必须韬晦的原因之一）
因此，我们或许不难发现，李泌的信道修道，单从本人的态度看，无疑应该是真伪兼有而还是真的成分更多一点。
