文言文古今异义归纳（浅议古代微言隐义及微言文）

文言文古今异义归纳（浅议古代微言隐义及微言文）《尚书.顾命》云：“御王册命。”又《多士》云：“当殷先人有册有典。”《左传.昭公3年》云：“晋侯嘉焉，授之以策。”《左传.僖公28年》云：“（晋侯）受策以出。”《说文解字》云：“册，符命也。诸侯进受于王也。”《说文》云：“策，马箠也。”晋代郭璞注：“册、策本不同，后经典通用”。古代官吏的姓名登录在官府的简策上，叫做策名，即表示在官府做官当差。册有文书或诏书之意，是皇帝对臣下封赐或免官的文书。所谓诏书，周时分封或承袭诸候，晋见周王，拜受封爵颁赐的诏命。如册文、册命、册书等，称“册”。所谓册文，就是古代帝王祭祀时告天地神袛的文书；册书，就是古时君王施于臣下的文书。汉代册封侯王时立有整敕其不得犯法的文书。这里就是汉成帝拔擢张忠为东平相、少府、御史大夫，并授爵关内侯时所下的册书。

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（四）古代微言文的载体：简策、策书、册书、典籍

1、册通策，册书又叫策书。即皇帝诏书、诏策、制书、制诏。

在古代，册的本义为“符命”，亦通“策”。汉有策书，唐有册书，主要用以封拜诸侯王、三公、立后建嫡、宠命尊贤，总的来说属于以皇帝名义下达的诏令文书范畴。

古代官吏的姓名登录在官府的简策上，叫做策名，即表示在官府做官当差。册有文书或诏书之意，是皇帝对臣下封赐或免官的文书。

所谓诏书，周时分封或承袭诸候，晋见周王，拜受封爵颁赐的诏命。如册文、册命、册书等，称“册”。所谓册文，就是古代帝王祭祀时告天地神袛的文书；册书，就是古时君王施于臣下的文书。

汉代册封侯王时立有整敕其不得犯法的文书。这里就是汉成帝拔擢张忠为东平相、少府、御史大夫，并授爵关内侯时所下的册书。

《说文解字》云：“册，符命也。诸侯进受于王也。”《说文》云：“策，马箠也。”晋代郭璞注：“册、策本不同，后经典通用”。

《尚书.顾命》云：“御王册命。”又《多士》云：“当殷先人有册有典。”《左传.昭公3年》云：“晋侯嘉焉，授之以策。”《左传.僖公28年》云：“（晋侯）受策以出。”

“符”是朝廷传达命令的一种凭证。册命就是指古代帝王封立太子、皇后、王妃、诸侯王、顾命大臣等的命令。因与古代天子竹简令策相似，故通用。即策为诸侯进受于王也。记录周天子命令的简策。

即古代竹简木牍用绳或线串起来的文书。按：上古文记主要刻在竹木简牍上，不独符命为然。西汉李陵《答苏武书》有“策名清时”之句 。《汉书.公孙弘传》云：“天子以册书答曰……”

《史记.鲁周公世家》云：“史策祝曰：‘惟尔元孙王发，勤劳阻疾。’”《集解》孔安国曰：“史为策书祝词也。”郑玄曰：“策，周公所作，谓简书也。祝者读此简书，以告三王。”

东汉刘熙《释名·释书契》云：“策者，教令于上，所以驱策诸下也。汉制约敕封侯曰册。册，赜也，敕使整赜不犯之（上）也。”

《尚书.顾命》云：“太史秉命，由宾阶跻御王册命。”后指册立或册封之事。又《洛诰》云：“王命作册，逸祝册。”《金滕》云：“史乃册祝。”《洛诰》云：“公归，乃纳册于金滕之匮中。”《多士》云：“有册有典。”《诗经.金縢》云：“乃纳册于金縢之匮中。”

西汉扬雄赞汉武帝朝司马相如之赋曰：“庙廊之下，朝廷之上，高文典册，则用相如。”

《汉书.董仲书传》云：“於是天子复册之。”《汉书·翟方进传》云：“乃召见方进。还归，未及引决，上遂赐册曰：“皇帝问丞相：君孔子之虑，孟贲之勇，朕嘉与君同心一意，庶几有成。惟君登位，于今十年，灾害并臻，民被饥饿，加以疾疫溺死，关门牡开，失国守备，盗贼党辈。”这是汉成帝给丞相翟方进所下一封策书，相当于私信与公文之间的一种函件。

2、策祝”与“文字祭”、“历史祭”的关系

古代微言文的载体：简策、策书、册书、典籍。

《周官》、《尚书》所记录的“策祝”。这是对“文字祭”、“历史祭”的最直接记录。《周礼.春官.大祝》：“大祝掌六祝之辞。……六曰筴祝。”郑玄注：“筴祝，远罪疾也。”

《史记.齐太公世家》：“明日，武王立于社，羣公奉明水，卫康叔封布采席，师尚父牵牲，史佚策祝，以告神讨纣之罪。”汉荀悦《汉纪.成帝纪一》：“尊（东郡太守王尊）杀白马，祠水神，亲执圭璧，使巫筴祝。”明李贽《鬼神论》：“《金縢》策祝，同符新室。”

《金縢》是《尚书》的一篇，也是对“策祝”的最完整最原始的记录。这意味着，“文字祭”是《尚书》经文的直接起源之一。

《春秋》经文是“文字祭”、“历史祭”的新形态。名字叫“春秋”，春秋两季是重大的祭祀季节，分别是“春祭”和“秋祭”。这两大祭祀至今依然存在，就是春节和中秋节，不过其中的祭祀因素已经基本消失殆尽，而只剩下阖家团圆的世俗性因素。

有关“文字祭”的历史信息还被保存在甲骨文字形中，尤其是“典”这个字的字形之中。甲骨文“典”的字形结构为，上面一个“册”字，下面是一双做着捧的动作的手，所描述的场景是，双手捧着册，进行献祭。

因此“典”的核心义项有两个，一个是典礼之典，一个是经典之典。典礼的原始含义是包含着“文字祭”的祭祀仪式，而经典的原始含义则是进行文字祭所使用的文字材料，这些材料被记录在“册”上。

也就是说，经典的内容就是“册”，“册”就是祭品。

“册”的甲骨字形为，一排长短不等的竖线，然后一个闭合或不闭合的椭圆形曲线在中间横穿。这一排竖线，指代龟甲，而那个椭圆形曲线，则是将龟甲穿成一串的绳子。

“册”、“策”、“筴”三字同音同义，原因在于，在甲骨文之前，即在以甲骨作为记录符号材质之前，中国早已开始用小木片作为记录符号材质了，这就是“书契”。

“结绳”和“书契”是中国最早最原始的契约形态，在世界范围内也是如此。结绳最早，书契次之。结绳是一对打着绳结的绳子，而书契则是一对刻写着契齿文的小木片。那么对中国文明而言，最早的记录材质就是绳子，然后是小木片。

用作结绳的绳子就是“简”，用作书契的木片就是“策”。具体考释过程在此前的文章里给出过，以后还会系统整理，本文从略。

甲骨文“册”中的竖线，本来是指代书契的小木片的，即“策”，然后被借用，指代甲骨。但是，在甲骨文中却出现了将多片甲骨穿成串，形成“册”的现象。“册”的本义是甲骨串，而非后来的竹简。

“策”、“筴”和“册”同音、同义，隐藏着一个重要事实，就是甲骨文在起源上与书契、结绳，与原始形态的契约，存在密切关系。

甲骨文和金文，这两种“微言文”，作为汉字的最初形态，是非常特殊的，不仅与语言高度不同步，而且其使用目的是当做祭品：“文字祭”、“历史祭”，是商周时期祭祀制度的一个重要元素。

春秋、战国，直至西汉汉武帝时期，都属于礼崩乐坏时期，也是中国历史第二个制度范式变革时期。

这次大变革让三代以来的礼乐制度发生崩溃。礼乐制度的核心要素之一就是祭祀，礼乐制度崩溃也导致祭祀制度发生崩溃。

进一步，祭祀制度的崩溃也导致作为祭祀制度重要组成部分的文字祭也随之崩溃。

这样汉字领域也随着整个社会的制度范式性大变革，也发生了一场范式性变革，此前微言文的汉字形态崩溃了，一种崭新的文字形态被逐渐孕育出来，就是文言文。

“文言文”是继“微言文”之后，汉字的第二个形态。东汉许慎《说文解字》的成书，是文言文这一文字形态真正成熟的标志。

从春秋到东汉许慎时期，都是属于汉字形态的第一次大变革时期，在这个时期中，旧有的“微言文”形态逐渐消失，而崭新的“文言文”形态则逐渐被孕育。

文言文是汉字历史上，存在时间最长的文字形态，直至民国新文化运动时期。白话文运动是新文化运动的重要内容之一，文言文形态崩溃，白话文形态兴起。这是汉字历史上的第二次文字革命。

3、《四书五经》不是用汉字写的

网文作者“甲骨蔡”说：商周时期的甲骨文和金文，是汉字的最早形态，也是“微言文”的基本形态。“微言文”除了与语言的同步性较低之外，还有一个特殊性，在其使用目的上。

甲骨文和金文，都不在日常生活中使用，而是仅仅在祭祀仪式中使用，是一种特殊的祭品，不妨称之为“文字祭”。也就是说，甲骨文和金文并不是写给人看的，而是写给神看的。

甲骨文、金文材料包括两个部分，一个是作为书写材质的甲骨和钟鼎，另一个是则是内容。无论是兽骨、龟甲，还是用青铜做成的钟鼎，都是非常贵重的、名贵的，这些材质本身，都是认为可以敬献给神的，甚至是通神的。

在内容上看，无论是甲骨文材料，还是金文材料，都是对历史的记录，都是历史。

甲骨文所记录的，是国家重大事件的决策。在商周时期，重大事件的决策，一般都需要占卜。因此，在形式上，甲骨文材料往往是对占卜结果的记录。占卜的结果，就是已经发生的事件，就是历史。

而金文的内容，往往是列祖列宗的伟大事迹，也是历史。

甲骨文和金文都是“文字祭”，而这些文字所记录的不是别的，都是历史，因此，也都是“历史祭”，即以历史为祭品。

历史为什么可以作为祭品？根源于三代时期中国祭祀的核心理念：“鬼神飨德”。鬼神以德为食物，德也就是人所能献给神的最好的祭品。

“德”是什么？“德”就是有道，因此后来合称“道德”。朱熹说“德者，得也，行道而有得于心者也。”德，就是有道、得道。那么什么是道？《中庸》：“率性之谓道”、“诚者天之道”。道就是“率性”，就是“诚”。

“率”就是遵循、顺应。“率性”，就是遵循顺应自己的本心本性。《中庸》：“自诚明谓之性”；“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性”。

“诚”就是“率性”、“尽性”。而且更重要的是，全天下人的“性”都是相通、相同的，因为能尽其性，则能尽人之性。因此，道就是“率性”、“尽性”。那么“性”是什么？

孟子说：“心之所同然者，谓之理，谓之义”。“理”、“义”，也是“道”，从本质上看是“心之同然”，是人的共识。人所有能够实现这些共识，因为人心的基本结构相同，或者说人心的“性”相同。

孟子进一步将“理”、“义”，分解成“仁、义、礼、智”，并且认为这四者的种子和根基，就天然地存在于人心之中，是人心之“性”。即：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

到了汉朝，董仲舒有增加了个“信”，构成“仁、义、礼、智、信”，认为这人的五常之性。

到了宋明时期，直接说：“性即理”、“心即理”。“理”就是道，直接将心性等同于道。

理解“心即理”、“性即理”，是准确理解中国文化的之关键。

人的本质和主宰就是心性，人是在心性的指导之下去做事的。做事的过程就是一个心性去思考、判断和选择的过程，努力使得判断和选择“合理”，即合符“道德”。

在这个过程中，最终就是把判断和选择的结果付诸行动，就是做事。这样“理”就被贯彻到事件之中。

过去的事件，就是历史，因此历史中是包含着人之心性的，或者说是人之心性的展开。“心即理”、“性即理”，因此，历史也是“道”、“理”、“义”的展开。历史中是包含着“道”、“理”、“义”的。这就是中国传统的史观：大义史观。

历史中包含着大义，而且大义也是历史的核心。“微言大义”、“春秋大义”也是指这一点。“微言”即微言文，是中国最早的文字形态，而最早的文字形态所记录的内容就是历史，记录历史的根本目的是记录其中的大义。

“春秋”就是《春秋》经，也是微言文。《春秋》是最早的历史记录，这是不准确的。只能说《春秋》最早的系统而正规的历史记录，真正最早的记录甲骨文。

因此，以历史为祭品，就是以“道”、“理”、“义”为祭品，也是以人心、人性为祭品，同时也是以“德”为祭品。

也可以这么说，“鬼神飨德”这一祭祀基本原则是通过“文字祭”、“历史祭”来实现的。文字记载了历史，历史中则包含着德。

关于“文字祭”、“历史祭”的具体信息，也留下历史记录，而且包括两个方面。一个文献记载，一个是甲骨文字形。

汉字属于文字，文字不属于汉字，先秦文言文字也不是汉字，因为汉在秦之后。先秦文字识读方法与汉字不一样，所以意思也不同。《四书五经》是用先秦文字写的，不是汉字写的。大这个先秦文字的意思与大这个汉字的意思不一样，大这个先秦文字的意思是人类、人们，《说文解字》所说的篆文字义与汉字释义不一样，所以先秦文言文字的意思并不是汉字读音标义的意思。

要看明白《四书五经》所讲的历史与思想史，必须学习掌握先秦文字识读方法，因为《四书五经》说的“大哉乾元”这些文字不是汉字，“道可道”这些先秦文字也不是“道可道”这三个汉字。先秦文字“母”的意思是“牧”这个汉字，不是“母”这个汉字。先秦文字“女”的意思是“贵”，不是女。

“大”这个先秦文字是篆文汉字印刷体，并不是汉字。《四书五经》文字都是篆文汉字体，篆文与汉字的字义有区别，但是篆文汉字体与汉字区别不大，个别文字的意思要查《说文解字》与《尔雅》。

今古学者以汉字释义去理解先秦文字是不对的，因为文字的时间逻辑不对。汉字的释义与先秦文字的意思有区别。因为《说文解字》讲的篆文字义与汉字释义并不完全一致，《说文解字》讲的是篆文字义，不是汉字字义。

当今学者不是先秦时代之人，所以难以理解甲骨文与篆文字义，东汉许慎所讲的篆文字义最权威。我们只能学习运用《说文解字》六术，比照汉字的字义词义，讲汉字的笔划逻辑根符源义。

比照《说文解字》的字义，讲篆文汉字体的笔划逻辑根符源义。不围绕汉字与篆文字义，识读文字毫无意义。如果学者解释的文字识读义与篆文字义、汉字字义词义不同，将会造成很大的，甚至是历史性误会。

（五）微言文的表现形式

1、汉字的四个形态

舌灿莲花成语言，话万物在天成象。笔下生花成文字，画万物在地成形。语言反映天地之道，文字反映万物之道。

整体而言，中国记录符号历经了四个形态：图画文、微言文、文言文、白话文，其中图画文是文，文言文和白话文是字，而微言文则是介于两者之间但是偏向文。

汉字是在此前的文的基础上发展而来，汉字的基本字形结构直接继承了文，主要是契约符号，包括结绳符号和书契符号。

汉字之前的文系统，包括两套子系统：八卦符号系统和契约符号系统。契约符号又包括结绳符号和书契符号。

但是，甲骨文字形所直接继承的则是契约符号系统。结绳符号和书契符号进入了甲骨文字形中。尚没有能力记录完整的语言信息。

（1）文字的主要类型

在天成象看天象看图象，在地成形看地形看图形，满天星斗看星象看符号。

①图像文字。看画得像什么物，指物不指事，象形不会意，不能引申，这是识读图像文字象形指物之法。

②图象文字。看画的是什么，指事不指物，象形不会意，这是识读图象文字象形指事之法。

③图画文字。看画的是什么，比喻什么或寓指什么，既有形意又有寓意，这是识读图画文字象形会意之法。

④图形文字。看图形笔画，量长短、比高低、论先后，讲道理，这是识读图形文字形声会意之法。

⑤符号文字。讲符号文字的意思或概念，讲依据，作说明，这是识读符号文字形声表义之法。

比如史的根符“囗”象长方形，所以口的意思是方，可以指地方、方面。所以史这个文字的意思是掌一方面事的人，比如内史，掌一地方事的人，比如刺史、长史，掌一职方事的人，比如太史。

“口”象一张纸，所以史表示纸张记录文字，纸上的文字反映思想史，记录历史。“口”表示嘴巴，可以指语言，也可以指声音。逻辑的辑根符口表示说话、能发出声音形成语言。

根符耳表示听话、能听进声音产生想法。根符口耳相传表示思想传播，能说能听表示语言逻辑一进一出，也就是思想一进一出。根符车表示能进出，能转动。语言是逻辑思维的工具，所以辑的笔划根符逻辑反映着语言逻辑一进一出、逻辑思维旋之又旋的意思。

文以载道，三千文以载三千道，三千文之道以载三千道之道。看懂了图象则能望天象参天之道，看懂了图形则能观地形悟地之道，看懂了符号则能看人事物之道。

图文象形会意，符号形声表义，笔画阴阳之义，笔划指事理义，根符通假字义，字根转注词义，这是文字笔划逻辑根符源义识读。笔划成根符，根符成文字，所以笔划逻辑根符源义乃成文字本原义。汉字读音标义，汉语拼音表意，词语概念定义，组词造句衍义，这是汉字识读逻辑。

天下皆知美之为美这个字，斯不知美之文并非美之字，美这个文字的意思并不是美这个汉字的意思，斯恶已，不明道也。天下皆知善之为善这个词，斯不知善这个词的意思并不是善这个先秦文言文字的概念，斯不善已，不道德也。仁者见之谓之仁，指思想道德观念，因为仁代表道之德，也就是仁义礼。知者见之谓之知，指文化知识理念，因为知代表知识，也就是智诚信。

孝文德成知，修道德成仁，孝文德之善，修道德之美。君子体仁，人性本善，人的生命逻辑先天性本善，人的辩证逻辑思维后天性质善。仁，道性善，道德美，善之長也。

（2）微言文及其与文字发展阶段的变迁

（3）文者物象之本

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。

文者物象之本，文字的本质是物象图形符号。☳、☴是由线条线段构成的图形符号，绳文也是由线条线段构成的图形符号。

“依类象形谓之文”，这是象形文字，不是当今学者认为的独体字。“其后形声相益谓之字”，这是形声文字，不是当今学者认为的合体字。“一”既是依类象形之文，也是形声相益之字。独体字属于之字，不属于之文。合体字也属于之字，不属于之文。笔画图形“一”、笔划符号“一”属于之文，汉字“一”属于之字。

《说文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物，凡一之属皆从一。”这是笔划符号“一”之文的定义，不是“一”之字的释义。凡某之属皆从某，表示“某”属于之文。“道，从辵从首”，辵和首属于之文，道属于之字。《说文解字》520个部首属于统辖字之文，其余文字属于被辖字之字。文统辖字，字被文辖。

笔画依类象形成图画之文、图形之文、图像之文、图象之文、图案之文。笔划依类效法抽象形成符号之文，图形符号形声相益成之字，图形有形，符号有声。

所以不能认为独体字是之文，合体字是之字。之文是图符，这与字的识读方法不一样。认字读拼音，识文读图符的意思，这是两回事。

一这个汉字读一，一这个笔画图符之文表示阴阳合一，象一阴一阳之两笔划重合为一笔画，这是根据《易经》“一阴一阳之谓道”这个概念来作的解释说明，所以文字的意思与汉字的意思不一样。

图有意思，符号是形式，符号的意思由人们作定义、取名字。比如△ABC这些符号的意思由人们定义。C这个符号在化学专业表示碳原子，这与语文专业所表示的意思是不一样的。数控专业和建筑专业对△这个符号的定义也是不一样的。

大这个篆文与大这个汉字的意思也是不一样的，这就是《道德经》说的“此两者同出而异名”，同出就是同图，图形是一样的，名称不一样，意思也不一样。表示城市的市与表示行政区划的市是同一个字，但不是同一个词，多义词就是同出而异名。

（4）笔划与笔画的异同

《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性，生生之曰易，成象之曰乾，效法之曰坤。”

大道至简，大哉乾元。大这个文字笔画一横象一阴一阳两笔划重合为一笔画，笔画一撇一捺象一阴一阳两笔划，所以大这个文字的笔划逻辑反映了一阴一阳之谓道的逻辑，大这个文字的道理简单得不能再简单了，所以大道至简。

如果还不明白这个意思，那就是不善！不能继之者谓不善，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。小人见仁便认为是仁爱，斯不知仁之文并非仁之字，君之仁圣、子之仁孝、亲之仁爱、母之仁慈、师之仁义的意思各不一样，小人不明就里，不明白这些意思，所以小人为不善，见君子而厌然。民也不善于学习思考问题，所以民可使由之，不可使知之。文言文字民与人之义不同。

笔划横竖撇捺折以最简易的形式反映着一阴一阳之谓道的逻辑变易，所以笔划生生之曰易。笔画成图象之文就是成象之曰乾，笔划效法笔画成符号之字就是效法之曰坤。依类象形之文在前，故曰乾。形声相益之字在后，故曰坤。效法之字与成象之文是两个不同的概念。用笔划来反映道的逻辑变化，这种方法又好又简单，这种逻辑思维的性质善，也就是继之者谓善，成之谓性。

笔画成图画、图象、图形、图像，笔划成符号。图画不是用笔划的，而是笔画的。＿○□是笔画点线条段圈，一丨丿乀是笔划符号。笔画图画有颜色，点线条段构成图，线与颜色构成画。笔划符号属于抽象逻辑思维，笔画图文属于形象逻辑思维。

道可道，非常道，道这个图形可以表示道这个文字的意思，这不是通常所说的道理。名可名，非常名，万物的名可以用文字命名，这不是通常所说的名。故常无欲以观其眇，观笔划逻辑之微妙。常有欲以观其徼，观文字之逻辑规律。≡这个图形与≡这个符号同出而异名，大这个汉字与大这个篆文同出而异名。名不同，则识读方法不同，表达的意思也不同，同样的道理同谓之玄，笔划逻辑一阴一阳玄之又玄，笔划越玄越多是谓众，意思越来越玄是谓妙，所以《道德经》称为众妙之門，《易经》称之为道义之門。

2、微言文及其表现形式:甲骨文、金文

网文作者“甲骨蔡” 在《汉字出现是从“文”到“字”的渐变，甲骨文证据》一文中认为：

根据与语言的同步性程度，汉字的发展可以区分为三大阶段：甲骨金文阶段、文言文阶段、白话文阶段。甲骨金文阶段即商朝甲骨文和西周金文阶段。这个时期，汉字还处于初始阶段，与语言的结合程度还非常低，与语言的同步性还非常差，对语言的表达能力还非常低。

对甲骨文金文来说，“文”的特征大于“字”的特征，是“文”而非“字”。同时，这个时候，汉字并没有在日常生活使用，而仅仅用于祭祀，甲骨文材料和金文材料实质上都是祭品，是献给神的，给神看的，而非是给人看的。因此可读性非常差，所谓的佶屈聱牙。

在日常生活中，此时还是相当于没有文字，结绳和书契依然流行，是契约的两种形态。社会的秩序也主要靠契约来维持，而非政府。其实，政府本身也是高度契约化的，其政令系统就是一个改造的书契系统。

值得指出的是，在《五经》中，《尚书》、《易经》、《春秋》经文的文风与甲骨文金文高度一致，可以认为这些经文的成书是在西周时期。《春秋》经的成文在春秋时期，但是其格式显然在西周成熟。

对甲骨文金文而言，则是“文”的特征大于“字”的特征。因为，只有到了“文言文”阶段，汉字与语言的结合才足够紧密，才能够被用来表达语言。即便如此，文言文还是与语言保持着距离，并不完全同步。

因此，文言文还保持着相当程度的“文”的特征。直至2000多年后的另一场文字革命，汉字才彻底语言化，彻底沦为“字”，“文”的特征彻底消失。就是新文化运动时期的白话文运动。汉字进入一个新的阶段：白话文阶段。

网文作者蔡历在《蔡氏意学》中说：汉字从文到字，并非一蹴而就的，而是一个逐渐转变的过程，两者之间还存在着一个中间形态、中间阶段。

汉字的最早形态是甲骨文、金文，《五经》的经文也是由这汉字形态所写成。我把这一汉字的初始形态叫“微言文”，因为其中的语言的含量还是非常少，而文的含量则过多。

微言文文的特征大于字的特征，因此是文而非字。也就是说，微言文尚不是成熟的字，因此，《五经》的内容包括《经》和《传》两个部分。《传》本来是语言，唯有《经》文字化的。只有春秋时期文言文开始出现后，《传》的部分才逐渐实现文字化。

蔡历将甲骨文、金文称之为“微言文”，意思是此时，汉字的语言因素含量还非常低，对语言的表达能力还非常低。“微言”取自“微言大义”。“微言大义”是对《五经》经文，尤其是《春秋》经文的形容。但是传统上仅仅将“微言”理解成经文风格比较凝练，因此用字非常少。

其实，《五经》经文的字少并非因为是风格上凝练，而是在于其所使用的文字形式与甲骨文、金文相同，是一种不成熟的文字形态。

春秋之后，汉字开始历经第一次变革，汉字形态从微言文（商周甲骨文金文）变更成文言文。至此，汉字才成为成熟的文字形态，才可以独立表达语言性信息，才可以书写成篇的文章，并由文章而书籍。

“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意，......系辞焉以尽其言。”明确播出，汉字不是用来表达语言的工具，不是用来“尽言”的，汉字和言都是“尽意”的工具。

《周易》甚至彻底否定了汉字的作用，认为只需“立象”加“系辞”就足够了。“立象”就是建立八卦卦象，“系辞”就是对这些卦象进行解释的言语。八卦卦象属于文的一部分。因此，立象加系辞实际就是文加言，完全不用书、字。

就《五经》来说，经文和传是分属与两种文字形态的，经文属于微言文，传则是属于文言文。第二次变革则时由文言文变革成白话文。这样汉字就历经了三种或四种形态：图画文、微言文、文言文、白话文。

End