康有为最好的书法作品（清朝末期大书论家康有为三十六幅经典书法名帖赏析）

康有为最好的书法作品（清朝末期大书论家康有为三十六幅经典书法名帖赏析）清中期，乾隆、嘉庆前后，董、赵的影响渐弱，文人们向古代传统的追寻逐步深入，这使得篆隶书法的复兴步伐加快了，对晋唐宋元明传统的学习范围也大大扩展，由此成为两股基本的力量。至清中期，古代的吉书、贞石、碑版大量出土，兴起了金石学。嘉庆、道光时期，帖学已入穷途，当时的集大成者有刘墉，邓石如开创了碑学之宗，阮元和包世臣总结了书坛创作的经验和理论。咸丰后至清末，碑学尤为昌盛。前后有康有为、伊秉绶、吴让之、何绍基、杨沂孙、张裕钊、赵之谦、吴昌硕等大师成功地完成了变革创新，至此碑学书派迅速发展，影响所及直至当代。纵观清代260余年，书法由继承、变革到创新，挽回了宋代以后江河日下的颓势，其成就可与汉唐并驾，各种字体都有一批造诣卓著的大家，可以说是书法的中兴时期。清代前期，国势初平，百废待兴，尚无力过多关心书法，因此这时期基本上延续的是晚明书风，大体可以看作三线发展：一是晚明行草书风的新发展，二是传统书风，三

琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，笔者认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。清朝时期出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记

公元１６４４年３月，李自成攻克北京，明亡。同年５月清兵进京，１０月顺治帝迁都北京，清政府开始统治中国。

对于满清的统治者来说，一方面必须压制各种反抗，另一方面也必须尽快融会吸收汉族传统文化，从而实现长久的统治。为此，清政府采取了两项相反相成的文化政策：一是大兴文字狱，以钳制任何可能的文化反抗，二是主动地对传统中国文化进行整理。而陷入异族统治下的知识分子，开始倡导通经致用，朴学逐渐兴起。在朴学学风中成长的金石、考据学，让人们重新发现了秦汉、北朝书法的艺术价值，从而形成清代书法发展的新格局。从这个意义上说，清代是我国书法史上的转型和总结时期。

清代前期，国势初平，百废待兴，尚无力过多关心书法，因此这时期基本上延续的是晚明书风，大体可以看作三线发展：一是晚明行草书风的新发展，二是传统书风，三是篆隶初兴。

中国清代书法在近300年的发展历史上，经历了一场 艰难的蜕变，它突破了宋、元、明以来帖学的樊笼，开创了碑学，特别是在篆书、隶书和北魏碑体书法方面的成 就，可以与唐代楷书、宋代行书、明代草书相媲美，形成了雄浑渊懿的书风。尤其是碑学书法家借古开今的精 神和表现个性的书法创作，使得书坛显得十分活跃，流派纷呈，一派兴盛局面。

清代历二百六十余载，在中国书法史上是书道中兴的一代。清代初年，统治阶级采取了一系列稳定政治，发展经济文化的措施，故书法得以弘扬。明末遗民有些出仕从清，有些遁迹山林创造出各有特色的书法作品。顺治喜临黄庭，遗教二经；康熙推崇董其昌书，书风一时尽崇董书，这一时期，惟傅山和王铎能独标风格，另辟蹊径；乾隆时，尤重赵孟頫行楷书，空前宏伟的集帖《三希堂法帖》刻成，内府收藏的大量书迹珍品著录于《石渠宝笈》中，帖学至乾隆时期达到极盛，出现一批取法帖学的大家，如乾隆、嘉庆年间的刘墉。

至清中期，古代的吉书、贞石、碑版大量出土，兴起了金石学。嘉庆、道光时期，帖学已入穷途，当时的集大成者有刘墉，邓石如开创了碑学之宗，阮元和包世臣总结了书坛创作的经验和理论。咸丰后至清末，碑学尤为昌盛。前后有康有为、伊秉绶、吴让之、何绍基、杨沂孙、张裕钊、赵之谦、吴昌硕等大师成功地完成了变革创新，至此碑学书派迅速发展，影响所及直至当代。纵观清代260余年，书法由继承、变革到创新，挽回了宋代以后江河日下的颓势，其成就可与汉唐并驾，各种字体都有一批造诣卓著的大家，可以说是书法的中兴时期。

清中期，乾隆、嘉庆前后，董、赵的影响渐弱，文人们向古代传统的追寻逐步深入，这使得篆隶书法的复兴步伐加快了，对晋唐宋元明传统的学习范围也大大扩展，由此成为两股基本的力量。

清晚期，嘉庆、道光前后，阮元、包世臣倡兴碑学，从理论上鼓吹秦汉北碑传统在书法史和书法美学系统中的地位，使之成为一时显学。但深入实践的许多书家，并未完全舍彼取此，而是各取所长，自觉不自觉地寻求融合之道，使两大传统都获得了新的发展契机。

下面我们一起分享清代晚期康有为的书法作品。

康有为（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省广州府南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。康有为出生于封建官僚家庭，光绪五年（1879年）开始接触西方文化。光绪十四年（1888年），康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。光绪十七年（1891年）后在广州设立万木草堂，收徒讲学。光绪二十一年（1895年）得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即“公车上书”。

光绪二十四年（1898年）开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。民国六年（1917年），康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。民国十六年（1927年）3月31日病逝于青岛。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。康有为也是书法家，北京大学教授陈玉龙曾评价：“纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。”

康有为书法早年学王羲之、欧阳询、赵孟頫，后从学朱九江，宗法欧阳通、虞世南、柳公权、颜真卿，又力学张芝、索靖、皇象章草，后又转学苏轼、黄庭坚、米芾、钟繇等，自谓执笔用朱九江法，临碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑学的养分他只吸收了—部分，其他均是杂糅诸家而成。

康有为主要书法作品有：《行书学灵三年录语轴》《行草出都留别诸公中堂》《小楷殿试状》《行书妸娜蓬莱横披》《行书太白闲云中堂》《行书江山冰雪五言联》《行书凤栖鹤梦五言联》《行书承风树道五言联》《行书录焦氏易林句中堂》《行书云鹤神鸾五言联立轴》《行书旷观系心八言联》《行书旷观放怀七言联》《行书题莲池书院立轴》《行书天上人间七言轴》《行书自作庭荫高梧诗一首中堂》《行书江河天之语摘轴》《行书聚语富有语摘轴》《行书追颉扶和五言联》《行书茂竹晴雲五言联》《行书“树立忠义”五言联》《行书邓承修临王羲之兰亭序跋》《行书高莽嘉木五言联》《行书石阑桐葉五言联》《行书桃源诗横轴》《行书墨花飞雨洒书山轴》《行楷赠君绝弟》《行书吾徒徐君勉诗八屏》《行书海上回槎中堂》《行书人烟古屋五言联》《行书桑海桃源五言联》 《手卷启功题卷首并跋》《行草七言绝句诗轴》《行书自坏永留七言对联》《行书北戴河纪游诗》《草书题大同书四幅屏轴》《行书辛稼轩词轴千古江山诗句》等。

清朝末期大书论家康有为《行书学灵三年录语轴》赏析

康有为书《行书学灵三年录语轴》轴，清，纸本，纵132.3厘米，横64.7厘米，行书，3行16字。释文：学灵三年，虚且神明。光见善祥，吉喜福庆。康有为。具体书写年代不详，款署“康有为”。钤“康有为印”（白文）、“维新百日出亡十六年二周大地游遍四洲经三十一国行六十万里”（朱文）印。本幅无藏印。此轴录西汉焦延寿《焦氏易林》中语一段，略有出入。此轴结体舒张，取北碑之方硬，用行书中锋之笔法，顿挫有力，而转折多圆，显现出恢宏的气势。时人符铸评其书云：“盖纯以朴拙取境者，故能洗涤凡庸，独标风格。然肆而不蓄，矜而益张，不如其言之善也。”这一评论可谓恰如其分，指出了康氏书法虽富新意，但过分逾于法度，显得外露而乏含蓄。

清朝末期大书论家康有为《行草出都留别诸公中堂》赏析

康有为《行草出都留别诸公中堂》行草中堂。康有为。天龙坐骑万灵从，独立飞来缥缈峰。怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。

清朝末期大书论家康有为《小楷殿试状》赏析

晚清大书论家康有为38岁《小楷殿试状》

清朝末期大书论家康有为《行书妸娜蓬莱横披》赏析

康有为行书《行书唐娜蓬莱横披》纸本 32cm×129cm。释文：妸娜蓬莱。款　识：晓春仁兄，康有为。钤印：康有为印（白文）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱文）。

清朝末期大书论家康有为《行书太白闲云中堂》赏析

康有为行书《行书太白闲云中堂》纸本，130cm×64cm，长沼弘毅藏品。释文：太白闲云，新丰旧雨，多少英游销歇。题识：康有为。钤印：康有为印（白文）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱文）。

清朝末期大书论家康有为《行书江山冰雪五言联》赏析

康有为《行书江山冰雪五言联》 146X40cmX2 憨斋吴南生私人收藏。

清朝末期大书论家康有为《行书凤栖鹤梦五言联》赏析

康有为 《行书凤栖鹤梦五言联》 立轴 水墨纸本 137×36cm×2。钤印：康有为印、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里。释文：凤栖常在近日，鹤梦不离云。峨卿仁兄。康有为。

清朝末期大书论家康有为《行书承风树道五言联》赏析

康有为《行书承风树道五言联》纸本 纵171厘米 横45.1厘米 上海博物馆藏。

清朝末期大书论家康有为《行书录焦氏易林句中堂》赏析

康有为行书《行书录焦氏易林句中堂》纸本 110cm×54cm。

清朝末期大书论家康有为《行书云鹤神鸾五言联立轴》赏析

康有为《行书云鹤神鸾五言联立轴》纸本，170cm×43cm×2。

清朝末期大书论家康有为《行书旷观系心八言联》赏析

康有为行书《行书旷观系心八言联》纸本 171cm×44cm×2。

清朝末期大书论家康有为《行书旷观放怀七言联》赏析

康有为行书《行书旷观放怀七言联》镜心 洒金笺本 239×49cm×2 庚申（1920年）作 长沼弘毅藏品。

清朝末期大书论家康有为《行书题莲池书院立轴》赏析

康有为行书《行书题莲池书院立轴》

清朝末期大书论家康有为《行书天上人间七言轴》赏析

康有为《行书天上人间七言轴》纸本行书 130cm×65cm

释文：天上人间千往还，而今游戏在人间。生民疾苦何忍去，木石与居犹自顽。茅舍槿篱盘磴道，茂林修竹杭崇山。结庐人境心仍远，呼吸通天开九关。题识：杭州西湖人天庐诗写呈志道先生它日迟来游也，康有为游存父。钤印：康有为印（白文）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱文）著录：《南国翰墨缘》第49页，2007年8月。注：上款人志道即庄士敦(1874—1938)，字志道，英国人。原名雷金纳德·弗莱明·约翰斯顿，是末代皇帝宣统的英文老师，英租威海卫最后一任行政长官，汉学功力深厚，曾著有《紫禁城的黄昏》等。

清朝末期大书论家康有为《行书自作庭荫高梧诗一首中堂》赏析

康有为行书《行书自作庭荫高梧诗一首中堂》纸本 146cm×82cm 1922年。

清朝末期大书论家康有为《行书江河天之语摘轴》赏析

康有为《行书江河天之语摘轴》纸本行书 192×92cm 上海朵云轩藏。释文：江河淮海 天之奥府 众利所聚，可以饶有，乐我君子。款署：康有为。钤印：康有为印（白文）等。

清朝末期大书论家康有为《行书所聚语富有摘轴》赏析

康有为《行书聚语富有语摘轴》纸本行书 151×40cm 山西省博物馆藏。释文：江河淮海 天之奥府 众利所聚，可以富有，君子是保。款署：康有为。钤印：康有为印（白文）等。

清朝末期大书论家康有为《行书追颉扶和五言联》赏析

康有为《行书追颉扶和五言联》纸本行书 128×30cm×2 上海朵云轩藏。释文：追颉羲槎杪，扶和日汲高。款署：康有为。钤印：康有为印（白文）等。

清朝末期大书论家康有为《行书茂竹晴雲五言联》赏析

康有为《行书茂竹晴雲五言联》纸本行书 126×32.5cm×2 浙江省余杭博物馆藏。释文：茂竹临幽溆，晴雲出翠微。款署：康有为。钤印：康有为印（白文）等。

清朝末期大书论家康有为《行书“树立忠义”五言联》 赏析

康有为《行书“树立忠义”五言联》 纸本行书 130cm×31.5cm×2 福建博物院藏。释文：树立甚闳达，忠义本性生。几士仁世兄。康有为。

清朝末期大书论家康有为《行书邓承修临王羲之兰亭序跋》 赏析

康有为《行书邓承修临王羲之兰亭序跋》纸本行书 26.4×19.3cm 广州艺术博物院藏（容庚先生捐赠）。释文：此邓铁香鸿胪临《兰亭》书。鸿胪又字伯讷，清修直节，书法亦劲秀峭拔如其人。吾与交旧，既多收其书。此册当是中年所作，清而腴，茂而逸。款署：擎一弟得此，其宝之。康有为。

清朝末期大书论家康有为《行书高莽嘉木五言联》赏析

康有为《行书高莽嘉木五言联》纸本行书 132×31cm×2 洛阳博物馆藏。释文：高莽渺无界，嘉木多幽欣。款署：少山仁兄，康有为。钤印：康有为印（白文）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱文）。

清朝末期大书论家康有为《行书石阑桐葉五言联》赏析

康有为《行书石阑桐葉五言联》 左右各纵 162厘米，纸本 西安碑林博物馆藏。

清朝末期大书论家康有为《行书桃源诗横轴》赏析

康有为《行书桃源诗横轴》纸本行书 40.8×135cm 广东省博物馆藏。释文：日莫（暮）天台石径斜，胡麻无饭见桃花。桃花不复通人世，洞口长封流翠露。款署：伯芬仁兄，写天台作。康有为。

清朝末期大书论家康有为《行书墨花飞雨洒书山轴》赏析

康有为《行书墨花飞雨洒书山轴》纸本行书 87×58.3cm 广东省博物馆藏。释文：墨花飞雨洒书山。款署：仲卿仁兄。康有为。钤印：康有为印（白文）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱文）。

清朝末期大书论家康有为《行楷赠君绝弟》赏析

康有为《行楷赠君绝弟》扇面。

清朝末期大书论家康有为《行书吾徒徐君勉诗八屏》赏析

康有为《行书吾徒徐君勉诗八屏》此件作品极为难得，康有为喜书大字，但像这样的巨幅的八条屏的创作可能在他一生中也为数不多。这是康有为为弟子徐君勉50岁寿辰书赠的书法八条屏巨屏，如此大尺幅的康有为作品在近几年的艺术品市场上实在难得一见。此八条屏书法得力于《石门铭》与《经石峪》，融篆隶于行楷，墨色苍润相间，具古朴雅致之气。书写时逆笔藏锋，迟送涩进，笔力峻拔。字体笔划平长，横平竖直，长撇大捺，转折处圆浑苍厚。结字上紧下松，纵横奇宕，气势开张，干脆遒劲，具有浓郁的北碑笔意，可谓熔铸古今，自成气象欣赏康有为书法，其变化多姿、不拘一格，让人眼花缭乱。书体在枯润、疏密、显晦、清浊的变动与游移中，又饱含着紧张、膨胀与挣扎。

释文：吾徒徐君勉清净莹冰雪华岳见秋隼，爽紧动毫发泰山矗云端。正色壁积铁，天生青云器，恶浊扫一切，惟有救国心，毕生肠内热。金城植德本，阅遍万千劫。灵山夙世会，与吾亿生结。发愿来人间，欲将乱世拔。英才群偕来，深丛孤罴突。吾时发大同，散财养俊达。卓荦博群书，敏锐通儒术。骏马蹇坡涧，奇思腾文笔。神勇震雷霆，大仁本则怛。冠岁来问学，大义独贯彻。草堂充都讲，门人咸敬悦。君勉五十寿祝之。康有为。

清朝末期大书论家康有为《行书海上回槎中堂》赏析

康有为《行书海上回槎中堂》 纸本行书 133.5cm×61.5cm。释文：海上回槎，认旧时鸥鹭，犹恋蒹葭。题识：寿芝仁兄。康有为。钤印：康有为印（白文）、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱文。

清朝末期大书论家康有为《行书人烟古屋五言联》赏析

康有为《行书人烟古屋五言联》 132厘米×32厘米×2 著录《温州市工艺美术研究所藏画集》正文：人烟寒橘柚 古屋画龙蛇。落款：康有为。印鉴：康有为印、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里。收藏章：立群珍藏。

清朝末期大书论家康有为《行书桑海桃源五言联》赏析

康有为 《行书桑海桃源五言联》 立轴 水墨纸本 141×36cm×2。钤印：康有为印（白）维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行四十万里（朱）。释文：桑海年应积，桃源路不穷。康有为。

清朝末期大书论家康有为《手卷启功题卷首并跋》赏析

康有为《手卷启功题卷首并跋》

清朝末期大书论家康有为《行草七言绝句诗轴》赏析

康有为《行草七言绝句诗轴》这件行草诗轴系康有为在1917年夏与张勋复辟清室失败后避难时书写的七言绝句，抒发了自己大梦初觉后随遇而安的内心感受，也透露出理想幻灭后的苍凉与无奈心态。此作为纸本，纵179厘米，横47厘米，藏于荣宝斋。康有为此件行草诗轴，点画不计工拙，当断处则断，当转处则转，用笔藏露兼备，以露为主，“侧之必收，勒之必涩，啄之必峻，努之必战”，笔意沉郁而外张，笔力浑厚而苍拙，浓墨渴笔，如刷如刻。

清朝末期大书论家康有为《行书自坏永留七言对联》赏析

康有为《行书自坏永留七言对联》纸本，165.5 cm×39 cm。此联融篆隶于行楷，墨色苍润相间，具古朴雅致之气。书写时逆笔藏锋，迟送涩进，笔力峻拔。字体笔画平长，横平竖直，长撇大捺，转折处圆浑苍厚。结字上紧下松，纵横奇宕，气势开张，干脆遒劲，具有浓郁的北碑笔意，可谓熔铸古今，自成气象。现收藏于濮阳市博物馆。释文：自坏长城慨今古，永留毅魄壮山河。款识：道云仁兄，康有为。钤印：康有为印（白），维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱）。

清朝末期大书论家康有为《行书北戴河纪游诗》赏析

康有为《行书北戴河纪游诗》 镜片 纸本。款识：癸亥四月，游北戴河偕叔玑婿同游写与。康有为。识文：万里波澜拍岸边，五云楼阁倚山巅。天开图画成乐土，人住蓬莱似列仙。暮卷涛声看海浴，朝飞霞翠挹山妍。东山月出西山雨，士女娇游化乐天。钤印：为印（白）维新百日出亡十六年三周大地游徧四洲经三十一国行六十万里（朱）御赐天游堂（朱）。

清朝末期大书论家康有为《草书题大同书四幅屏轴》赏析

康有为《草书题大同书四幅屏轴》 纸本172.5×46.5cm×4上海朵云轩。款识：己未春，康有为。印鉴：康有为印、维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里。释文：“千界皆烦恼，吾来偶现身。狱囚哀浊世，饥溺为斯人。诸圣皆良药，苍天太不神。万年无进化，大地合沉沦。人道祗求乐，天心惟有仁。先除诸苦法，复见太平春。一一生花界，人人现佛身，大同犹有道，吾欲度生民。廿七岁自粤避法兵还乡，卧淡如楼。哀兵事之惨，乃草大同书，以为待百年后，不意今六十之年亲见大同，写旧诗志之。己未春，康有为。”诗载康氏《万木草堂诗集》。

清朝末期大书论家康有为《行书辛稼轩词轴千古江山诗句》赏析

康有为书《行书辛稼轩词轴千古江山诗句》释文：千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

康有为在书法艺术方面的影响，绝不比他在政治舞台上的作为逊色。对《石门铭》和《爨龙颜》用功尤深，同时参以《经石峪》和《云峰山石刻》。从此件作品中即可窥见其书风特征，书写上其书多以平长弧线为基调，转折以圆转为主，长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，迥然异于赵之谦的方折顿挫、节奏流动，也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，别开生面处。就创作形式而言，以对联最为精彩，气势开张、浑穆大气。逆笔藏锋，迟送涩进，运笔迅起急收。转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长枪大戟，气势开展，有汉人意趣。康有为以晚清书法巨子身份，大力“尚碑”造就了一代新风。

在经历了漫长而辉煌的发展后，随着中国社会陷入战乱频仍的近现代，书法也曾经一度受到过强烈的冲击，经受了风雨的考验。现在，她又迎来了复兴的机会，不仅在全国出现了持续多年的热潮，而且影响及于世界。我们回顾历史，展望未来，应该更加热爱她，更加为她而努力工作，使她得到更辉煌的发展。