禅宗为什么用金刚经取代楞伽经（被护法神尊为肉身菩萨）

禅宗为什么用金刚经取代楞伽经（被护法神尊为肉身菩萨）他自己说到：“余禀台教于百松大和尚，其于楞严旨趣，犹多所发明。万历十年，岁在壬午，师讲是经于台之圣水。一日入室次，室中虚无人，余合十互跪，以大定之旨请，师但瞪目周视，寂无言说。余于当下，大有省发。”而幽溪传灯大师这一生，如果说他自认为最为得意的著作，可能是《楞严经圆通疏》。因为《楞严经》的妙义，明朝传灯大师是很早便有悟入的，且相比于其他的佛门经典来说，《楞严经》的悟入是最深的。从这一点，似乎可以认为《楞严经圆通疏》，是幽溪大师自认为最为得意的著作。幽溪传灯大师一生，除弘扬天台宗外，也重点兼弘净土宗，讲经说法长达四十余年。幽溪传灯大师一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾一天虚度光阴。大师来幽溪高明寺之前，有一位当地人 名为叶祺 把亲人埋葬在高明寺的后面。有一天晚上，叶祺梦到神人对他说:“高明寺是圣地道场，将要有肉身菩萨来这里大作佛事 你应当把坟墓赶快迁走。”当

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明朝幽溪传灯大师（1554年－1628年），天台宗第三十祖，大师出生于嘉靖三十三年（1554年）八月二十日。俗家姓叶，字无尽，别号有门，浙江衢州府西安县人。幼年时学儒，因为读到《龙舒净土文》而发心研习佛法。万历七年（1579年）大病一场，过后经过母亲同意去出家，投入映庵禅师门下剃度，得到映庵禅师传授《禅宗永嘉集》。

万历十年（1582年），幽溪传灯大师参访谒见，当时的天台宗祖师百松大师 听百松讲《法华经》时，心中恍然有所领会。接着又问百松大师，什么是楞严大定，百松大师瞪大眼睛，四顾而视，传灯大师随即契入，百松大师后来以金云紫袈裟传授给传灯大师。

万历十四年（1586年），传灯大师入驻后来居住于浙江省天台山幽溪高明寺，重兴幽溪道场，高明寺也被立为天台宗祖庭。

幽溪传灯大师一生，除弘扬天台宗外，也重点兼弘净土宗，讲经说法长达四十余年。幽溪传灯大师一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾一天虚度光阴。大师来幽溪高明寺之前，有一位当地人 名为叶祺 把亲人埋葬在高明寺的后面。有一天晚上，叶祺梦到神人对他说:“高明寺是圣地道场，将要有肉身菩萨来这里大作佛事 你应当把坟墓赶快迁走。”当时叶祺并不相信，不久之后全家人都病得很严重 于是心中恐惧，赶紧迁移墓地。隔天 幽溪传灯大师就来到了高明寺 高明寺也因此成了天台宗的祖庭 闻风而来学法的人 从四方八方聚集过来。

这一点，在《净土圣贤录》中也有记录到：“传灯大师，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。（中略）灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。”

幽溪传灯一生的著作虽然很多，而所写《净土法语》这一篇，特别是关于信愿行的阐述，古人认为这对于修学念佛法门而言最为切要。这一篇文章说到：“一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二，修行者，行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。（下略）”

而幽溪传灯大师这一生，如果说他自认为最为得意的著作，可能是《楞严经圆通疏》。因为《楞严经》的妙义，明朝传灯大师是很早便有悟入的，且相比于其他的佛门经典来说，《楞严经》的悟入是最深的。从这一点，似乎可以认为《楞严经圆通疏》，是幽溪大师自认为最为得意的著作。

他自己说到：“余禀台教于百松大和尚，其于楞严旨趣，犹多所发明。万历十年，岁在壬午，师讲是经于台之圣水。一日入室次，室中虚无人，余合十互跪，以大定之旨请，师但瞪目周视，寂无言说。余于当下，大有省发。”

​​另外，传灯大师还认为《楞严经》是所有佛经中，明示佛知见最为亲切的。由此也可以看出，他的《楞严经圆通疏》，应该是他认为最为得意的注解。正如，传灯大师说的：“法华与此经义同意别者，佛之知见也盖一代时教，统为法华佛知见而设，独楞严一经明佛知见最亲。”

​​总而言之，明朝的幽溪传灯大师是中兴佛教中国化天台宗的一代大祖师，无论是他的见解还是他的德行，都值得后人敬仰。