岩中花树通俗讲解（从岩中花树的典故谈谈认识论）

岩中花树通俗讲解（从岩中花树的典故谈谈认识论）王阳明的朋友说的没错，一棵野花在山中自开自落，与我心无干。不管我是否意识到花的存在，花在客观上都是存在的。用王阳明朋友的话讲，岩中花乃是在我的“心之外”。用唯物主义者的话讲，岩中花乃是不依赖于人的意识的客观存在，它是物质的。但是，若只有花，即只有认识的客体，没有人来看他，即没有认识的主体，那么认识也是无法产生的。只有当有人来看到它，才会形成特定的认识。但具体会形成一种什么样的认识，当然在一方面是取决于花本身，但更重要的一方面是取决于看花的人。姑娘看到花，会摘下来插在头发上，她觉得这是个装饰品。药师看到花，可能会连根拔出，放进药袋里，他认为这是好药材。诗人看到花，可能会写下千古绝唱的好诗句。”宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”这便是诗人看到花形成的认识。这样看来，一旦认识产生了，就必然会打上认识主体的主观色彩，纯粹由客观存在决定的认识是不存在的。而且，在认识过程中，一旦认识的主体和客体都具备

认识论是哲学的一个核心问题。任何一个哲学流派都有自己的认识论。历史上的认识论虽然林林总总，但以存在和意识何者为第一性为标准，总体上可以划分为唯心和唯物两个阵营。一直以来，这两大阵营在存在决定意识还是意识决定存在这一问题上，争执不休，莫衷一是。在这里，借用王阳明“岩中花树”这一典故，笔者也谈谈自己的看法。

王阳明

一谈到认识，必定有两个方面：一个是认识的主体，一个是认识的客体。缺少任何一个方面，认识都不会发生，认识论也就无从谈起。从理论上讲，所有有意识的生物，都可以成为认识的主体。但实际上，动物的意识我们人类难于研究，所以一说到认识，我们都假定认识的主体是人，而认识的客体就是人以外客观世界的一切事物。先明确这个前提，然后再来看“岩中花树”这个典故：

《传习录》记载：先生（指哲学家王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

王阳明的朋友说的没错，一棵野花在山中自开自落，与我心无干。不管我是否意识到花的存在，花在客观上都是存在的。用王阳明朋友的话讲，岩中花乃是在我的“心之外”。用唯物主义者的话讲，岩中花乃是不依赖于人的意识的客观存在，它是物质的。但是，若只有花，即只有认识的客体，没有人来看他，即没有认识的主体，那么认识也是无法产生的。只有当有人来看到它，才会形成特定的认识。但具体会形成一种什么样的认识，当然在一方面是取决于花本身，但更重要的一方面是取决于看花的人。姑娘看到花，会摘下来插在头发上，她觉得这是个装饰品。药师看到花，可能会连根拔出，放进药袋里，他认为这是好药材。诗人看到花，可能会写下千古绝唱的好诗句。”宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”这便是诗人看到花形成的认识。这样看来，一旦认识产生了，就必然会打上认识主体的主观色彩，纯粹由客观存在决定的认识是不存在的。而且，在认识过程中，一旦认识的主体和客体都具备了，最终到底会产生一个什么样的认识，起决定作用的、或者说，占主导地位的往往不是认识的客体，即物的因素，而是认识的主体，即人的因素。

再回到”岩中花树”的典故，王阳明说，”你未看此花时，此花与尔心同归于寂。”也就是说，并不会产生对于此花的认识。”你来看此花时，此花的颜色，一时明白起来”。这时才会形成一个“你”对于此花的认识，具体你会看到一个什么样的花（即形成什么样的认识），是装饰品，是药材，还是诗，那主要取决于你。从这个意义上讲，此花不在你心外。

没有人的意识之外的花，也没有人的意识之外的世界。