古代有效亲子鉴定方法是什么（古代人缺乏DNA技术）
古代有效亲子鉴定方法是什么（古代人缺乏DNA技术）（《灰阑记》）。相传，包拯坐堂审案。两女争一子，无从辨认。于是包拯在堂上画有一圈，置子其中，令两女各拉一手，谁拉出来算谁的。孩子吃痛大哭，一女赶忙松手。另一女趁机将孩子拉出圈外，大呼“孩子是我的”。然而，包拯立即直断，敢下重手拉孩子的女子，必不是亲生母亲，因为亲生母亲不忍心拉疼儿子《圣经·旧约》这样记载道：“夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求。’……所罗门说：‘耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入……所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然，谁能判断这众多的民呢？’……神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧。’”因此，所罗门“单求智慧可以听讼”，以求使其能够明辨是非，定分止争。而两女争一子的判决，亦正是他无数凭借智慧作判的成功案例
有一天，犹太王所罗门端坐在大神殿里的审判席上，有两个妇女抱着一婴儿上殿来，哭哭吵吵地向他陈述一个案件。其中妇女甲指着妇女乙说：她们二人，住在一起待产。她（甲）生下一个男婴的第三天，而她（乙）也生下了一个儿子。当晚，妇女乙不慎把自己的孩子压死了。惊痛之余，妇女乙竟然趁夜深人静偷偷把两个孩子掉了包。
二女争子，吵个不可开交。找到地方官员，地方官员也无法定夺，便一直诉至所罗门的宫殿。所罗门沉思片刻，摇头道：“我也无法作判，这样吧，公允的做法是，把婴儿切开两半，一人一半”。此时，妇女甲失声痛哭：“国王呵，把孩子给她吧，我宁可不争了，请不要杀孩子！”而妇女乙则恶狠狠地说：“英明的国王啊，这再公平也不过，干脆一刀两半，把孩子分了吧”。此时，所罗门朗声道：
“真相大白！按人之常情，只有亲生母亲才会委屈自己，来保存孩子的性命。”
官员们也都明白了，遂将孩子交给妇女甲，因为她才是真正的生母。而狠毒嫉妒的妇女乙，则理应受到法律应有的惩罚。这个故事被载入了《圣经·旧约》（列王纪上16-28）。在这一章节之前，是“所罗门求智慧”。继承了父亲大卫王位的所罗门向耶和华祈求。
《圣经·旧约》这样记载道：
“夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求。’……所罗门说：‘耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入……所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然，谁能判断这众多的民呢？’……神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧。’”
因此，所罗门“单求智慧可以听讼”，以求使其能够明辨是非，定分止争。而两女争一子的判决，亦正是他无数凭借智慧作判的成功案例之一。有趣的是，在中国古代法官传奇故事中，也有十分类似的桥段：
相传，包拯坐堂审案。两女争一子，无从辨认。于是包拯在堂上画有一圈，置子其中，令两女各拉一手，谁拉出来算谁的。孩子吃痛大哭，一女赶忙松手。另一女趁机将孩子拉出圈外，大呼“孩子是我的”。然而，包拯立即直断，敢下重手拉孩子的女子，必不是亲生母亲，因为亲生母亲不忍心拉疼儿子
（《灰阑记》）。
“一方面，在没有DNA检测技术的时代，亲子认定是件难事（因而有了包拯戏中的狸猫换太子、滴血认亲）；另一方面，在农耕时代，儿子作为劳动力的价值，或许超过了所谓的亲子纽带，女性地位也因其有无子嗣而高低有分。”
更重要的是，人们赞扬所罗门王和包青天，不但是因其能够突破举证责任规则（谁主张，谁举证）的限制，洞识人们的心态常理，在事实证据匮乏的情况下，以智慧实现司法公正；更是因为，他们以分明可以通过行政手段，各打五十大板，通过刑讯方式获得真相，却没有这样做。他们通过“侦查技术”和“审判实验”，通过公开的法庭展示，来实现令人心服口服的审判。这样的智慧超越了当时的法律（不能发现真相时，可以“适当”上手段），更超越了当时的规矩（与其动用太多司法资源，不如以行政手段破案）。因而得以入戏、入画，传至现代仍被交口称赞。
