谶纬思想和反谶纬思想（古代宗教或谶纬符葆隐含意义之天命观）
谶纬思想和反谶纬思想（古代宗教或谶纬符葆隐含意义之天命观）《荀子.强国》云：“人之命在天，国之命在礼，人君者隆礼遵贤而王，重法者爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆，幽险而亡。”陈立《[白虎通.论谥]疏证》云：“ 《周礼》典命天子公侯伯子男之士皆有命数。”孟子1、天神、天帝古人以天作为万物主宰者，是最高的神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上（大）帝；又称苍天、上天、上苍、天帝、老天爷等，如“天意”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、天休(天赐福佑)；天佑(上天佑助)。《孟子·告子下》云：“天将降大任。”《尚书·商书》云：“有夏多罪 天命殛之。”《左传·僖公二十三年》云：“天下所启。”《战国策·魏策》云：“休祲降于天。”
西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（ 印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。天是中华文化信仰体系的一个核心内容。有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。
01 宗教神格化之天
西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书铭文有“天命钦册封政斗勤国之宝印”之句。
古代先秦及汉代政治与宗教合一的时代，由于人们的思想观念，受到生产力发展水平的束缚，不能正确认识天上与人世间的一些事物，往往将天予以神格化。
1、天神、天帝
古人以天作为万物主宰者，是最高的神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上（大）帝；又称苍天、上天、上苍、天帝、老天爷等，如“天意”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、天休(天赐福佑)；天佑(上天佑助)。
《孟子·告子下》云：“天将降大任。”《尚书·商书》云：“有夏多罪 天命殛之。”《左传·僖公二十三年》云：“天下所启。”《战国策·魏策》云：“休祲降于天。”
孟子
《荀子.强国》云：“人之命在天，国之命在礼，人君者隆礼遵贤而王，重法者爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆，幽险而亡。”陈立《[白虎通.论谥]疏证》云：“ 《周礼》典命天子公侯伯子男之士皆有命数。”
《史记·项羽本纪》云：“天赐也。”、“ 天其或者将逮诸。”、“ 天将兴之 谁能废之。”、“ 此天之亡我 非战之罪也。”
2、天人感应、天授神权
张中政斗符玺嘉量中，第一个词语就是“天命”。所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授思想，谓“天”能致命于人，奠定人类命运。
在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。汉代以董仲舒为代表的今文经学，曾经大力提倡此说，他们认为凡是真命天子出世，都会有某种符瑞出现。符瑞，也就是符命，被认为是天命的象征。显然这是将地上皇帝颁符的权力搬到天上，又由天以符命的形式再传给皇帝，这样一来就为皇帝的皇权附上一道神圣和神秘的光环。西汉哀平之后，谶纬之学逐渐兴起，其实就是这种政治宗教的表现形式。
《史记.日者列传》云：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉。……太卜之起，由汉兴而有。”《史记.高祖本纪》、《汉书.高帝纪》云：“吾以布衣持三尺剑取天下，此非天命乎？！” 班固《汉书. 董仲舒传》云：“天令谓之命，命非圣人不行。”
西汉文史学家扬雄《剧秦美新》云：“奉若天命，穷宠极崇，与天剖神符，地合灵契，创亿兆，规万世。”《汉书音义》云：“天之所命，表以符瑞，章明其德，不必谆谆然有语言也。”
《汉书.律历志》云：“民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。…天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以厎日，礼也。日御不失日以授百官于朝。”所谓日官、日御，就是政府机构中的卜者。古代常以天文官形式出现。
《汉书.王莽传》云：符命文立（王）临为统义阳王 （王莽诔子王临冤魂）。
《汉书.叙传.王命论》云：“（高祖）始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯谓之天授，非人力也。”《汉书·公孙弘传》载《元光五年策贤良制》云：“属统垂业，物鬼变化，天命之符，废兴何如？天文地理，人事之纪，子大夫习焉。”
《汉书.郊祀志》说成帝颇好鬼神。《资治通鉴.汉纪.孝成皇帝》记载大司空师丹云：“孝成皇帝深见天命，烛知至德，以壮年克己。”
02 绝地天通对中国古代文明起源发展的影响
可以想象最贴近的巫术是一个巫师跳大神，为人类祈福，祷告。人类对于巫术的执念在于人类相信万物有灵，世间所有事物运行的背后，有神的存在，在操纵执掌着运行规律。后来便发展成想要与神进行沟通，就必须进行一系列祭拜的活动才能达到与神沟通的目的，此便为巫术的产生。
神农
这时巫术发展的时代在历史被称为少昊氏时代，此时的每个人都能使用巫术与神沟通，人人平等，各路神也是平等的，不论山神，草木神，地神都是平等的神灵，这也就是巫术的初级发展阶段，人们只是为了达到以心灵的慰藉来证明自己是有所来源。
而发展到后来，有一些野心家就开始琢磨如何来通过人们都相信的巫术来控制他人，达到自己掌权的目的。巨大的变化从众神灵的等级划分开始，也就是颛顼变革。具体形式为，将天上的神奉为天神，是最高等级，即日月星辰的自然神灵是万物神灵之尊。如果单纯只是划分神灵等级，似乎对人们的影响并不大，大不了在祷告或者祈福时再多几分尊敬。然而这项改革的目的却是在于利用神灵等级划分来划分社会和民族等级。颛顼变革后，普通人就不能再和天神沟通，只有“重”和“黎”氏族享有这项与天神沟通的权利，普通族民与天神沟通的权利被剥夺。
天神等级的划分也就从此意味着族民等级的划分，不再平等，有了阶级。由此可见，绝地天通对人类文明的影响，即现在人类文明形成的初期，使人类社会有了初步等级划分，出现了贵族和掌权者，使得一部分掌权者有了改变种族命运，社会发展的力量。
推动人类社会，文化，经济等各个领域都向前迈进了一大步，统率的力量使得其他各族都在掌权者其麾下。推动人类历史迈出阶级分化的关键性一步则是绝地天通对普通族民的控制作用，使财富达到聚集，达到了贵族控制政治，经济，文化发展的目的。
“绝地天通”是人类与神沟通的代表，既然有仙神，则必然存在妖魔，生产技术不发达的古代，必然存在很多超自然现象令人不得费解。好的超自然理所应当是仙神所赐福气。
绝地天通和铸锭象物都是一种利用仙神，利用人们的敬畏信仰来达到统治控制的目的，二者最大的区别归结于范围的不同。绝地天通只是划分族内族民等级的高低，而铸鼎象物则是划分种族等级。不管是对种族族内等级的划分还是对种族族外的等级划分，从根源上来说，对中国古代文明起源的影响都可以归结为两个点。
首先，利用阶级划分，明确社会生产生活等级划分，使各个阶级的人各司其职，有利于社会分层稳定发展。这也是中国历史上第一次宗教与政权的相结合，促进了文明起源，即促进了中国封建社会制度的萌发。另外一方面，有了统治阶级，其他阶级无论怎么分层，最后的直接结果都是促进了各个种族之间的经济，文化的相互融合，即促进了文明的发展。
03 逝后阴世殉葬镇墓符葆隐含意义之天命：符命哀策诔谥
《左传.昭公七年》云：“周景王追命卫襄公曰：叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，余敢忘高圉亚圉。”所谓“高圉亚圉”，周之先也，亦受殷王追命者。杜预注：“命，如今之哀策。” 《汉书》记载扬雄为太皇太后王政君所作《元后诔》等。
陈国公主墓志铭：它系辽陈国公主墓石刻，于1986年夏季在内蒙古通辽市奈曼旗青龙山镇发现，记录了墓主人契丹大贵族陈国公主与驸马的生平事迹，该铭文分为左右两部分。现在收藏于内蒙古博物馆。
古代哀策祭册属于古代策书类别之一。古代将策书析为十类：祝册、玉册、立册、封册、哀册、赠册、谥册、赠谥册、祭册、赐册、免册。
明代儒学大家徐师曾《文体明辨序说.册》云：“古者册书施之臣下而已，后世则郊祀、祭享、称尊、加谥、寓哀之属，亦皆用之，故其文渐繁。
今汇而辨之，其目凡十有一。一曰祝册，郊祀祭享用之。二曰玉册，上尊号用之。三曰立册，立帝、立后、立太子用之。四曰封册，封诸侯用之。五曰哀册，迁梓宫、及太子诸王大臣薨逝用之。六曰赠册，赠号、赠官用之。七曰谥册，上谥、赐谥用之。八曰赠谥册，赠官并赐谥用之。九曰祭册，赐大臣祭用之。十曰赐册，报赐臣下用之。十一曰免册，罢免大臣用之。”
《资治通鉴.汉纪25.孝成皇帝》：“上遂赐册，责让以政事不治，灾害并臻，百姓穷困……（翟）方进即日自杀。上秘之，遣九卿册赠印绶、赐乘舆秘器、少府供张，柱槛皆衣素。天子亲临吊者数至，礼赐异于它相（丞相）故事”。这里前一个“册”就是“免册”；后一个“册”就是“祭册”、“哀册”。
End
