南宋哲学家邵雍（安乐窝邵雍理学开山鼻祖）
南宋哲学家邵雍（安乐窝邵雍理学开山鼻祖）当时李之才（字挺之）为共城县令，李之才是山东青社（今山东青州）人，精于《易》学。曾师从穆修学《易》，穆修的《易》是向种放学的，种放的《易》是向陈抟学。陈抟是北宋著名的隐士和易学家。陈抟创作的《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有重要的意义。无论是以“易图”建构各学科的框架体系，还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，都对中华文化学科产生了深刻的影响。《宋史·朱震传》说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”李之才听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说：“子亦闻物理性命之学乎？”意即“你知道宇宙万物周期发展过程的‘物理’之学和有关性命的学问吗？”邵雍回答道：“幸受教”，意思是说愿受李之才的教导，就这样邵雍拜李之才为师，学习了《河图》、《洛书》，伏羲氏的八卦及文王的六十四卦图像。李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能
《邵子神数》在当今民间流传很广，它是由宋朝的著名卜士邵康节（邵雍）所著。在中国历史上，邵雍是著名的易学大师，他在洛阳生活三十年，留下许多传说和故事。如今，风向变了，许多地方都在文化搭台，历史名人唱戏。邵雍晚年移居“安乐窝”。安乐村也想发掘邵雍文化，因此周末被邀请去出出主意，顺便写下这篇文章！
安乐窝邵雍祠
2018年古都洛阳隋唐城应天门工程竣工，隋唐城应天门曾经被认为是中国第一门，如今应天门正对洛阳桥，桥南有个“安乐窝”，它的名气很大。提起这个村的来历，需要从宋代理学的开山鼻祖邵雍说起。北宋年间的洛阳，云集了像司马光、程颐、程颢这样的一大批文人，成了当时全国的学术中心。原在辉县百泉读书的邵雍，认为洛阳是居于天下之中，山河秀丽，人才荟萃，他于宋仁宗年间来到了洛阳。那年他三十岁。从37岁时正式移居洛阳，到67岁去逝，邵雍在洛阳整整生活了30年。
邵雍（1011—1077年），字尧夫，大中祥符四年（1011年），邵雍出生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），16岁的他随其父到共城苏门山，卜居于此地。共城在原辉县东五里，固围村东二里的地方，当地人称为“城上”。这是西周共伯和留下的城址。共伯和是西周诸侯国共国的国君，名和。周厉王死在彘时，太子还十分年幼，大家就公推卫国的国君卫僖侯的长子共伯和代行天子事，并将这一年定为共和元年，即公元前841年，这一年后来被中国史学界确定为中国历史上有确切纪年的开始。
邵雍在共城苏门山生活14年，宋仁宗康定元年（1040年），30岁的邵雍在游历河南后因将父母葬在伊水（洛阳境内）之畔，遂而成为洛阳人。
年少时期，邵雍自认为才志出众，慷慨激扬的欲求取功名。宋代，科举制度日臻完善，“万般皆下品，唯有读书高”的观念深入人心。无论富贵之家还是白屋寒门，都把读书作为步入仕途、实现人生价值的“敲门砖”，出现了大批异常刻苦、特别发奋的典型。范仲淹“划粥断齑”，昼夜苦学，终于金榜题名，成为一代名臣；司马光“患记问不若人”，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，争分夺秒，以勤补拙，成了一代名相。而同时代的邵雍，后来与范仲淹、司马光们不同的是，他走的不是“学而优则仕”的科举之路，他的人生道路很传奇！
邵雍一生活在宋真宗、宋仁宗时代，这是宋代、也是中国历史上倡导读书最盛的一段黄金期。宋真宗亲自写过一篇《劝学诗》，里面写道：“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”，给了读书人莫大的希望；宋仁宗当了数十年太平天子，没有显赫的拓疆征伐之功，但他慧眼识珠，广罗人才，“唐宋八大家”里的欧阳修、曾巩、王安石、三苏等“宋六家”均为他所发现起用，包拯、晏殊、范仲淹、文彦博等名臣名相也都得到了他的提拔，可谓是群星灿烂，人才辈出的时代。
邵雍受时代风气所感染，从小读书用功。邵雍爱读书，几乎无书不读，求学中对自己要求严格而刻苦。为磨练出坚强的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。在苦读中他叹息道：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”，意即过去的人学习古人经典，还与古人做朋友，不单读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古人的书，却还没有去四方游历过。”所以，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周的那些分封国的齐、鲁、宋、郑遗址，用了很长一段时间的游历来增长见识，待到归来时，邵雍感叹道：“道在是矣！”自此便不再出去游历。
当时李之才（字挺之）为共城县令，李之才是山东青社（今山东青州）人，精于《易》学。曾师从穆修学《易》，穆修的《易》是向种放学的，种放的《易》是向陈抟学。陈抟是北宋著名的隐士和易学家。陈抟创作的《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有重要的意义。无论是以“易图”建构各学科的框架体系，还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，都对中华文化学科产生了深刻的影响。《宋史·朱震传》说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”李之才听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说：“子亦闻物理性命之学乎？”意即“你知道宇宙万物周期发展过程的‘物理’之学和有关性命的学问吗？”邵雍回答道：“幸受教”，意思是说愿受李之才的教导，就这样邵雍拜李之才为师，学习了《河图》、《洛书》，伏羲氏的八卦及文王的六十四卦图像。李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵。
这里顺便说一下，在远古时期，没有文字，人们的知识都是一辈一辈的口传或言传身教，后来由于害怕遗忘才有了结绳记事和刻画符号，只从有了文字之后才有了真正的历史，从原始到文字纪事大约经历了数千年的时间，秦汉之后，文字完善，代代口传的情形逐渐减少，后人开始读书学习。易经到陈抟时口传已经很少，传至邵雍基本绝迹，易经本来起源于对天地事物及日月运行的观察，是一门科学，由于这些东西很少人能理解和掌握，加上口传的越来越少，再加上和占卜结合在一起，所以这些东西变得越来越玄，甚至是玄而又玄，神秘莫测！
邵雍经受过真传，深知古人在这方面的精髓，研习这些经典的时间越久，其学问越精深。同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运动变化规律、阴阳消长的规律、世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动和草本木本植物的特性也一样了然于胸，深知自然之道，其德行也越来越高，为世人所称颂。他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。邵雍悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，并因此写下数十万言的著作流传于世，但由于他处于隐居状态，所以很少被世人所知。
宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城迁居洛阳。初到洛阳的时候，邵雍所居房屋都是棚草做门的，难以抵挡风雨。邵雍以打柴为生，亲自烧火做饭以侍奉父母。虽然日子穷苦、一无所有，但邵雍却一副怡然而自得其乐的样子，为周围的人所难以理解。
再来说邵雍自从师从李之才后，不仅尽得真传，而且多有创新，青出于蓝而胜于蓝。邵雍出师后，与洛阳结下不解之缘。洛阳作为北宋的西京，位于中原腹地，是北宋除首都汴京（今河南开封）之外最大的政治、文化中心，文人云集，学者扎堆。同时，这里山美水美，民风淳朴，是个养生与做学问皆宜的地方。他结合自己的心得，写了《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等一系列学术著作，自创“先天学”，成就了自己的学问体系，震惊了学术界和士大夫阶层，对当时和后代哲学思想也产生了深远的影响。当时，有官员、读书的士子到洛阳，即使不去拜访官府，也必会去邵雍住处拜望，还有不少成为他的学生门徒。当时的前宰相富弼、司马光、著名诗词家吕公著等退居洛阳后，自和邵雍结识后，深感邵雍的智慧和品德非同一般，因此敬重邵雍，常常与之一起从游，并为邵雍置办了接近都市的带有园地的宅居。
邵雍
嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司马光等人出资为其在洛阳天宫寺西天津桥南（唐时道德坊）置办的园宅。从此，邵雍在园地上自耕自种，过上了自给自足的生活，并为自宅起名为“安乐窝”，自号为“安乐先生”。在此之前，邵雍的园地不远曾有唐中宗李显之女安乐公主的住宅，安乐公主的住宅是在旌善坊（后来这所宅院转给了李隆基的哥哥宁王宪）。安乐公主骄傲任性、蛮横霸道，营建的宅居及安乐佛庐很是有名。安乐公主再加上邵雍的“安乐窝”，今日洛南之“安乐窝”延传至今，并由此而得村庄之名。
邵雍故居
在安乐窝，邵雍的胸怀和品质，为他赢得了学生的钦佩，也赢得了朋友的尊敬。像富弼、司马光这些名相退休后，都在洛阳定居。邵雍虽然只是一介儒生，一贫如洗，甚至在年龄上都比他们小一大截，但这些声震寰宇的老宰相们，却齐了心似的，都以结交邵雍这位后生为荣。他们与邵雍一起，穿着木屐，拄着竹杖，登高望远，游山玩水，过从甚密。
一个个声名显赫的名臣宰相为什么会对一个既无显赫家世，又无半点功名的布衣平民邵雍如此呢？这是因为，对当时的士大夫来说，学问才是结交的纽带，而非家世；著作才是身份的象征，而非权力；品德才是人生的瑰宝，而非金钱。他们与邵雍之间，是通过才学品德缔结起来的关系，是真正的云天高谊，君子之交！士大夫们不仅在物质上资助他，还对他敬若师长。春秋季节，晴好之日，邵雍常常乘一辆牛车，让书童牵着牛，兴之所至，随意出游，舒适而惬意。士大夫们对邵雍的生活起居特别关注，就连他车子的声音都很熟悉，一听到车子到来的声音，大家争相出门迎候。有的士大夫，甚至装修出专门的房子，等待邵雍有空前来居坐，并根据邵雍的“安乐窝”之名，为其命名为“行窝”。
邵雍是那个时代的“大师”。嘉祐六年（1061年），爱才若渴的宋仁宗下诏求贤，要求各地方官广泛察访，举荐人才，西京留守王拱辰举荐了邵雍。宋仁宗早知其名其学，立即下诏任邵雍为将作监主簿，将作监是掌管宫室建筑、绫罗刺绣及器用打造的官署，主簿也算是个从七品官。好友富弼知道邵雍经济拮据，希望官员身份和待遇能改变一下他的生活状况，劝他说：“如不欲仕，亦可奉致一闲名目。”意思是挂个名，可以光吃空饷不履职，一来顺了朝廷纳才招贤之意，二来解决了生活上的后顾之忧，一举两得！但邵雍是真君子，无功不受禄，毫不犹豫地给予拒绝。
熙宁年间，年轻的宋神宗为图振兴，大力起用人才，在科举一途之外，还要求各地大力荐举逸士。御使中丞吕诲等人又一次推荐了邵雍。宋神宗接受他们的推荐，任命邵雍为秘书省校书郎（校勘宫中所藏典籍诸事），邵雍再一次推辞不就。宋神宗求贤甚切，连下3道诏书，要求邵雍接受朝廷的任命。邵雍看实在推辞不掉，只得先应承下来，但随后就以疾病缠身为由不去赴任。
同时代的词人柳永曾自诩为白衣卿相，不过，柳永不但多次参加了科举考试，而且当了多年的基层官员，其汲汲于仕途、追逐于权门的经历，足以让他“白衣卿相”这一称呼染上污渍。而温柔敦厚的邵雍，两次拒官，终生不仕，就这一点来说，邵雍应该称得上真正的“白衣卿相”！
