武则天晚年最荒唐的一件事是什么？六祖慧能曾经拒绝了武则天的邀请
武则天晚年最荒唐的一件事是什么？六祖慧能曾经拒绝了武则天的邀请坛经上说：“慧能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经？”这里，一方面说了慧能的悟性是多么的高，能一闻经语就能见性，没有历来的善根慧报，是不可能达到这个高度的。佛教禅宗流传甚广而另一位高僧华严宗的立派者杜顺和尚，竟然在太宗龙椅上坐化。看来太宗是多么的崇尚佛法啊！皇帝喜欢佛教就代表了国家对佛教的重视和扶持。因此佛教在唐朝如此流行。朝堂之上如此盛行，那么民间呢？《六祖坛经》记载，六祖初时和母亲相依为命，以砍柴、卖柴为生。一次有一客户买柴，让六祖慧能（六祖慧能乳名也叫慧能，因乳名有禅意，所以法名亦称慧能，这也是佛界绝无仅有的），送柴至客店，六祖取钱出门，见一客诵经。
被称为大唐盛世的唐朝，它的文治武功可以说是中国历史上最强大的，不但有强大的经济，还有最繁荣的文化，像是李白、杜甫、王维、贺知章等大诗人影响着无数后来人。
而佛教的盛行在唐朝更是有过之而无不及，上至皇帝下到平民百姓都沐浴在佛法的洗涤之中，那个时代的高僧、大师对中国佛教的影响有着至关重要的作用，可以说直接决定了佛教在中国的发展。
像是唐朝初期的玄奘法师，“西天取经”增加了佛教世界性的交流，他还是中国著名的佛经翻译家，中国佛教“法相宗”的创始人，被唐太宗李世民称为“御弟”。
佛教禅宗流传甚广
而另一位高僧华严宗的立派者杜顺和尚，竟然在太宗龙椅上坐化。看来太宗是多么的崇尚佛法啊！皇帝喜欢佛教就代表了国家对佛教的重视和扶持。因此佛教在唐朝如此流行。
朝堂之上如此盛行，那么民间呢？《六祖坛经》记载，六祖初时和母亲相依为命，以砍柴、卖柴为生。一次有一客户买柴，让六祖慧能（六祖慧能乳名也叫慧能，因乳名有禅意，所以法名亦称慧能，这也是佛界绝无仅有的），送柴至客店，六祖取钱出门，见一客诵经。
坛经上说：“慧能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经？”这里，一方面说了慧能的悟性是多么的高，能一闻经语就能见性，没有历来的善根慧报，是不可能达到这个高度的。
另一方面说明了佛法在民间的流行，当时六祖慧能所在的地方是“岭南”，岭南指五岭以南所以称岭南，就是现在的广东，现在的广东经济是最发达的地方，那个时候却是被称为“边地”被称为“蛮夷”之地，是流放罪人的地方，慧能就曾经被五祖戏称为“獦獠”。在这个地方能闻得《金刚经》可见佛法在当时之广，真是“佛法普及，雨露均沾”。
六祖慧能得五祖弘忍教授《金刚经》 ，至“应无所住而生其心”言下大悟。三更受法以后得五祖之衣钵传承，担当禅宗大业，五祖交代说：本来禅宗是以心传心，心心相印，昔日达摩刚来汉土，人们对他并不信任，所以传付袈裟作为凭信之物，一代一代传承不断；法则以心传心，顿悟心性、明解自性。
慧能辞别五祖，五祖又交代慧能说：“逢怀则止，遇会则藏。”这都是五祖根据慧能的因缘神通所见。于是五祖亲自送慧能过江，慧能说：“请和尚安坐，应该弟子来摇橹。”五祖说：“应该是我来渡你。”其实没有人能渡的了你，应该是自渡。
这是发生在咸亨三年也就是公元672年的时候，那个时候慧能三十四岁。为什么说是在672年呢？因为五祖说：“汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。
慧能南行弘法
另一方面说明了佛法在民间的流行，当时六祖慧能所在的地方是“岭南”，岭南指五岭以南所以称岭南，就是现在的广东，现在的广东经济是最发达的地方，那个时候却是被称为“边地”被称为“蛮夷”之地，是流放罪人的地方，慧能就曾经被五祖戏称为“獦獠”。在这个地方能闻得《金刚经》可见佛法在当时之广，真是“佛法普及，雨露均沾”。
六祖慧能得五祖弘忍教授《金刚经》 ，至“应无所住而生其心”言下大悟。三更受法以后得五祖之衣钵传承，担当禅宗大业，五祖交代说：本来禅宗是以心传心，心心相印，昔日达摩刚来汉土，人们对他并不信任，所以传付袈裟作为凭信之物，一代一代传承不断；法则以心传心，顿悟心性、明解自性。
六祖度慧明
慧能得到衣钵辞祖南行，众僧后来知道慧能得到了传承衣钵，几百人追逐欲夺取衣钵，一位叫慧明的僧人，俗姓陈，出家前曾是四品将军，脾气粗糙，尽力追寻，他终于赶在众僧之前追上了慧能，慧能把袈裟和钵盂放在了大石之上，说：“这衣钵是来表明法脉的凭信，怎么能够凭借武力而夺走呢？”之后，慧能便隐藏在草丛中。
慧明到了，用力拿袈裟和钵盂，却拿不动，于是大叫到：“行者！行者！我是为佛法而来，不是为袈裟而来。”慧能于是从草丛中出来，坐在了大石头上。慧明行礼道：“请行者给我宣说佛法。”
慧能对他说：“你既然是为佛法而来，那么你收摄心神，不要攀缘种种境界，不可产生一丝妄念。然后我就给你宣说佛法。”
慧明如此收摄心神，过了好一阵子。慧能说：“既不思量善，也不思量恶，此时此刻哪个是慧明上座的本来面目？”
慧明言下大悟。后来慧明为避讳慧能的第一个字改名字为道明，终成一代高僧。
慧能为什么拒绝了武则天的邀请？
经过十几年的隐藏和修行慧能终于在曹溪开宗立派，把佛教弘扬扩大 ，他所讲授的顿悟法门，直了本性，直达佛意，节省了渐修、渐悟的时间，如同大风吹散乌云，显现阳光。慧能先后度了印宗、韦刺史、法海、法达、智通、智常等。自此成为南宗一派。
神龙元年（公元705年）正月十五，武则天下诏书说：“朕恭请慧安、神秀二位国师宫中供养，二位国师都谦让说：‘南方有慧能禅师，得到五祖法脉，传法陀心印，可以恭请他来参究。’现在派遣内侍薛简，以诏书来迎请大师，请大师慈悲，快速前来京城。”
六祖大师托疾病而上表推辞，希望能在山林中终老。
为什么六祖托病推辞呢？应该有以下几方面的原因：
一，年事已高。神龙元年的时候，慧能67岁，在那个时候已经算是高龄了，何况广东离长安路途遥远，气候不适，一路颠簸确实对身体是一个考验，因此慧能托病推辞尚在情理之中。
二，见解不同。那个时候，慧安、神秀已经在宫中接受供养，特别是神秀，就是做那首“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”偈语的那一个 ，他是慧能的师兄，因为不能见性，五祖把衣钵传给了慧能，他在北方传法，和慧能的南宗形成了南北两宗，本来法无二家，可是下面的弟子难免有分别。
内侍薛简被武则天派去请慧能的时候，慧能问北方传法的情况，薛简说：“京城禅德都说，欲得开悟，必须坐禅修定，若不坐禅定而得解脱的，从来没有。”这些坐禅得道的说法肯定是慧安、神秀的传教。他们的讲法和慧能的顿悟见性是相矛盾的，如果慧能去京城讲法，肯定与慧安和神秀产生矛盾，这也是慧能不去京城的原因。
三，时局不稳。神龙元年的时候，武则天已经81岁了，已经是行将草木之身，果不其然，不久，也就是二月份的时候，太平公主发动政变立了中宗，要是慧能去京城的话，也就是走到半路。作为得道高僧怎么会没有这点“见识”呢！也是在这一年的年底，武则天驾鹤西去，结束了她传奇的一生。
慧能讲顿悟大法
作为中国佛教历史上最重要的高僧之一，六祖慧能有太多的不可思议，无不彰显佛法的甚深微妙，他的顿教法门无疑是中国佛教史上一个里程碑式的标志，也是佛教中国化的一个进程，他二十四岁获得五祖的衣钵和法脉传承，三十九岁剃发出家，这个事情也是绝无仅有的，之后弘法三十七年，获得大师传法成为嗣法弟子的有四十三人，听闻说法而悟道超凡脱俗的不知道又有多少。
