南怀瑾说道德经全集（南怀瑾大师解读道德经39章）

南怀瑾说道德经全集（南怀瑾大师解读道德经39章）且古之帝王不愿意当帝王的案例，不知道那本文献有这样的记载，除了所谓的禅让，但若按照春秋时期的晋国（三家分晋后，晋国国书转到魏国继续记载）的这是南师的一厢情愿而已。为了解释通“是以侯王，自谓孤、寡、不谷”，给帝王披上那么多的民主、诚恳、不贪功，只揽过的外衣。这不符合历史事实。“其致之”引出的是下一段“谓天毋已清将恐裂……”的结果，“致”是强调要戒之，要注意的事项，即告诉侯王：谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废……得一固然能天清地宁，但是若是一直这样天清地宁，天地将不会长久，因为反者道之动，它必须有晴有阴，有白昼有夜晚，周而复始，有去有回，这才叫“道”，怎么可能只“清”而“不清”呢？“是以侯王，自谓孤、寡、不谷”，“自谓孤、寡、不谷”，这句话严格地讲，“不谷”更难听，意思是没有吃饭的资格，对自己薄到这种地步。外国人常说，中国的古代帝王很专制。我很不同意这种说法，因为上古时候的帝王，不专制，真民主

原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至也：谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣，而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

南师讲解

“侯王得一以为天下贞。其致之”。在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。

“其致之”引出的是下一段“谓天毋已清将恐裂……”的结果，“致”是强调要戒之，要注意的事项，即告诉侯王：谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废……得一固然能天清地宁，但是若是一直这样天清地宁，天地将不会长久，因为反者道之动，它必须有晴有阴，有白昼有夜晚，周而复始，有去有回，这才叫“道”，怎么可能只“清”而“不清”呢？

“是以侯王，自谓孤、寡、不谷”，“自谓孤、寡、不谷”，这句话严格地讲，“不谷”更难听，意思是没有吃饭的资格，对自己薄到这种地步。外国人常说，中国的古代帝王很专制。我很不同意这种说法，因为上古时候的帝王，不专制，真民主；西方的文化是假民主，真专制。

你只看中国古代老祖宗记载下来的事项就会发现，一个当领袖的人多么可怜，又最诚恳。帝王的话中有“万方有罪，罪在朕躬”，意思是说，有好处是你们大家努力来的，有错误的话，是我当领导人的罪过。中国古代当领导人的非常痛苦，所以，尧舜时代，个个不肯出来当皇帝，谁愿意挑这个重担呢！何况又是一个痛苦的担子。

这是南师的一厢情愿而已。为了解释通“是以侯王，自谓孤、寡、不谷”，给帝王披上那么多的民主、诚恳、不贪功，只揽过的外衣。这不符合历史事实。

且古之帝王不愿意当帝王的案例，不知道那本文献有这样的记载，除了所谓的禅让，但若按照春秋时期的晋国（三家分晋后，晋国国书转到魏国继续记载）的

所记，尧舜禹之间的禅让，无一不是权诈，过程与结局在此不便于打出来，你大约能够想象得出来，古代的部落首领跟部落联盟首领之间的争斗，其手段极其后果。

“故致数舆无舆”，“舆”为古代的车子，或车子上有座位的轿子，就是轿车。以现在生活来解释，一个人拥有的太多了，等于没有，因为要出门时，虽有好几个司机，李司机认为是江司机载你，江司机又认为王司机载你，结果，几个司机都溜掉了。老板要出门，司机一个都不在。

南师大概是想说“少则得，多则惑”，然而在此处讲这个道理，似乎意义不大。而且他专挑微乎其微的个案来解释“数舆无舆”，这个不符合逻辑，哪怕世界上有十分之一这样的案例，老子也不会不顾及这样的人之常情。

事实上，一个主人几个司机的可能性极小，而几个司机都以为有人开车，于是先后跑光的可能性更是微乎其微。

“数舆无舆”的道理扩大来看，就像好多人生了一大堆儿子，最后到自己又老又病的时候，儿子都不在旁边，所以说，数子就是无子。

同样的，你们看到从前老一辈的人，讨了好几个太太，临终住到医院，几个太太都不在身边，任何一个太太都认为反正另外的太太会管，认为丈夫爱的是别一个太太，自己不必去管。

结果一个都不去，他最后临死时，身边一个太太也没有。这就是“数舆无舆”、“数妻无妻”的道理。

这样的例子不能说没有，但绝不是普遍现象，哪怕有一半这样的儿子，有一半这样的老婆，也不能代表整个社会都是这样的。何况，用“数子就是无子，数妻就是无妻”来注解“数舆无舆”，一点道理也没有。

老子讲“数舆无舆”，用意还是“一”字上，是说将车子分解开来，有轮、辐、盖、轸、轭、轂、轊等构件，但所有的单独构件，都不是一辆完整的车子，也即都不是“一”。

“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。玉石大家都抢着买，那能做什么用呢？既不能拿来盖房子，也不能修桥补路。好的石头雕刻起来，极为可爱，虽然可爱，又高贵又值钱，却是废物一个，没有任何用处。人生不要把自己变成废物，还是恢复原始的本来才是真实。这些是讲道之用。

真没看懂，南师是要贬斥“如玉”，赞美石头呢？还是相反？

还是那句话：老子在讲“一”，“一”就是不分别，不辞让，老子讲的是“不予琭琭如玉，珞珞如石”，即以道观之，没有什么“玉”与“石”之分，总起来看，都是石头。这里面不存在废物不废物之分，“圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财”，存在的都是有原因的，万物各有其用，哪里有废物呢？

所以：这一章的大意是说：天得到“一”，故而清明；地得到“一”，故而安宁；神得到“一”，故而灵验，川谷得到“一”，故而充盈；侯王得到“一”，故而贞正。

但须知：天有阴晴，若不停地清明下去，恐将崩裂；地有刚柔，若不停地宁静下去，恐将震溃；神有作息兴废，若不停息地运作下去，恐将失灵；谷有盈缩虚实，若不停息地充盈下去，恐将淤平；侯王当屈己以下人，若不停地求贵，恐将失位。

因此贵以贱为本，高以下为基。所以侯王以“孤”、“寡”、“不毂”贱称，这不是以贱为本吗？所以将车子拆了，等于无车之用。

故不欲如玉为贵，也不欲如石为贱。