现在无锡免费风景很美的地方（可能是无锡各种传说中出现频率最高的地方）

现在无锡免费风景很美的地方（可能是无锡各种传说中出现频率最高的地方）旧时无锡的龙舟竞渡就在这里“气”是中国古典哲学的一个概念，天地间的万事万物，都是气的运行与变化的结果。古人认为水有止气、聚气的功能，若“水势直下而益广”，就要有水中的“关隘”、“轴心”来阻挡，以防气被流失散尽，成不了气候。而运河中的黄埠墩、太保墩（即“西水墩”），就起了中流砥柱的作用，被称为风水枢纽的“天关”、“地轴”。在古人的概念中，天关指的是蛇，地轴指的是龟，龟蛇合一为玄武，而玄武居北海，为水神，辖水域。运河要冲处有天关、地轴行水神的法力，是顺理成章的事。无锡传说中，黄埠墩是驮在一条黄鳝精的脊背上，水涨墩起，大水淹不了它。这条黄鳝精之所以对黄埠墩如此小心保护，是因为古时候住在岛上的一位老婆婆曾救过它的命，故有人称黄埠墩的取名，跟黄鳝精有关。清代著名画家王翚绘《康熙南巡图》时，在第七卷画了无锡的惠山、锡山、秦园和黄婆墩等景点；秦园即惠山脚下的寄畅园，黄婆墩即运河里的黄埠墩。明代《弘治重修

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位于吴桥以南、惠山浜口的古运河中心的黄埠墩，在无锡人眼里是一个有灵性的小岛。黄埠墩旧名小金山，墩小而圆，面积220平方米，据传战国时期，春申君黄歇在这里立塘筑堤，将运河从芙蓉湖中分离出来，因河水水位下降，黄埠墩成了运河中一个小岛，就有了现在的样子。

（图：蒋抗美）

黄埠墩为天关，太保墩为地轴

无锡传说中，黄埠墩是驮在一条黄鳝精的脊背上，水涨墩起，大水淹不了它。这条黄鳝精之所以对黄埠墩如此小心保护，是因为古时候住在岛上的一位老婆婆曾救过它的命，故有人称黄埠墩的取名，跟黄鳝精有关。

清代著名画家王翚绘《康熙南巡图》时，在第七卷画了无锡的惠山、锡山、秦园和黄婆墩等景点；秦园即惠山脚下的寄畅园，黄婆墩即运河里的黄埠墩。明代《弘治重修无锡县志》记载：“黄埠墩在县北五里，有水环其四周，上有水月亭、环翠楼，九龙诸峰并列于前，过客必登览焉。”由此可见，王翚把“黄埠墩”写成“黄婆墩”，是笔误所致。

清代《康熙无锡县志》记载：“黄埠墩在运河中流，而当寺塘泾口。其始得名，亦当以春申君故。形家言，邑之山脉从西北来至惠山、锡山，伏而东南行，由水底起为是墩，乃走城中再起金匮，乃结聚而成县。又水势直下而益广，须此以砥之故，谓黄埠墩为天关，太保墩为地轴。”

“气”是中国古典哲学的一个概念，天地间的万事万物，都是气的运行与变化的结果。古人认为水有止气、聚气的功能，若“水势直下而益广”，就要有水中的“关隘”、“轴心”来阻挡，以防气被流失散尽，成不了气候。而运河中的黄埠墩、太保墩（即“西水墩”），就起了中流砥柱的作用，被称为风水枢纽的“天关”、“地轴”。在古人的概念中，天关指的是蛇，地轴指的是龟，龟蛇合一为玄武，而玄武居北海，为水神，辖水域。运河要冲处有天关、地轴行水神的法力，是顺理成章的事。

旧时无锡的龙舟竞渡就在这里

旧时无锡的龙舟竞渡，就在运河中的天关、地轴间，即在黄埠墩至西水墩这段水面上举行。到了那一天，万人空巷，全城人都来黄埠墩看热闹。运河两岸人山人海，更有乡绅的酒船、农夫的田船、漕运的粮船，在运河中互相碰撞，把河道堵得水泄不通。

江南民间对伍子胥感情深厚，史料分析，伍子胥是在古吴都的无锡梅里，替阖闾找来专诸、要离，杀了吴王僚和僚的儿子庆忌，助阖闾夺得王位，吴国由此日渐强大。夫差要北上伐齐，称霸诸侯，伍子胥劝他先灭了越国以除后患，称杀了越王勾践是当务之急。夫差不听伍子胥的忠告，派人送去一把利剑。伍子胥拿此剑自杀前对门客说：“你们把我的眼睛要挖出来，搁到东门的城楼上，我要亲眼看到越国入城灭吴。”夫差听到这话勃然大怒，吩咐手下把伍子胥的尸首装入一个皮袋子，扔到河里去。

图为参加1937年端午赛龙舟的羊腰湾龙船——延圣殿“绿龙”

古人称农历五月是恶月，俗称毒月，又称五月初五即端午节为恶日。端午有驱邪、解毒的种种习俗，江南人还会往河里扔粽子，组织赛龙船。后来楚地祭祀屈原，越地祭祀曹娥，吴地祭祀伍子胥，都附会到端午习俗中来。端午的龙舟竞渡，就成了民间一大盛事。

旧时无锡的龙船队由各神庙出钱组织，最多的时候，有十四条龙船参加。到了清朝后期，无锡人看赛龙船，更欣赏船的漂亮与否，看它们跟皇上南巡的龙船有无差别。当年财力雄厚的洞渊宫，就造了四层楼的大船，饰以幡、伞、旗、扇，蔚为壮观。且各队有各队的颜色以示区别，如黄埠墩府殿庙的是黄衣黄船，南上塘洞渊宫的是绿衣绿船，惠山张中丞庙的是乌衣乌船，亭子桥延寿司殿的是五色衣五色船，等等不一而足。过了端午节，各神庙都把龙船沉入水中存放，沉龙船的小河被称为龙船浜。以前无锡的龙船浜，有十一条之多。

文天祥过无锡

宋代抗元宰相文天祥兵败被俘，被一路押送北上。他在岭南写了《过零丁洋》一诗，有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名句传世；在黄埠墩又写了《过无锡》感慨万千：

金山冉冉波涛雨，锡水茫茫草木春。

二十年前曾去路，三千里外作行人。

英雄未死心先碎，父老相从鼻欲辛。

夜读程婴存国事，一回惆怅一沾巾。

二十余年前，宋宝祐四年（公元1256年），文天祥“游于江南，过惠山，寓梁溪居”，同年“对策集英殿，帝亲拔为第一”，得了状元。他再次来无锡，却成了异族的俘虏，在四面环水的小岛上，目睹无锡父老乡亲在运河边为他送行。战死于五牧的尹玉、麻士龙二人，都是他的部将，囚船走运河过五牧时，他“为之流涕不可御”，又写了《吊五牧》诗。

文天祥在元大都从容就义后，是晚年隐居于无锡花溪（今洛社花渡村）的张毅甫收其骸骨，归葬于宰相的家乡江西吉安。张毅甫的祖籍地是四川绵竹，早年登文天祥榜进士，曾任盐城县令，并追随文天祥抗击元军。

无锡的顾家，自古是名门望族

同是惠山余脉，城内的金匮山早就消失得无影无踪，而黄埠墩却挡在运河的水中央，至今岿然不动。明朝的海瑞曾登临黄埠墩，为岛上的环翠楼题写“环山临水第一楼”。海瑞来无锡并非游山玩水，而是专程拜谒惠山的顾可久祠。顾可久是无锡人，号洞阳，明正德九年中进士。他在京城做官时，挨了两次廷杖，被打得臀肉皆脱：一次是上疏劝阻正德皇帝南巡，一次是跪谏嘉靖皇帝尊其生身父亲为献皇帝，且挨了廷杖后，再次上疏抗命。

顾可久任广东按察副使的时候，兼管海南防务，多次主持乡试，而海瑞的脱颖而出，缘于他伯乐识马的提携。后因得罪豪强，受权臣中伤，顾可久被解职还乡。海瑞任应天巡抚时，奏请朝廷为他已谢世的老师平反，并修建祠堂。日后海瑞来无锡时，写了《谒先师顾洞阳公祠》一诗，称顾可久是“抗疏名传骨鲠臣”；祠堂前有一太湖石，名丈人峰，似昂首袒腹，仿佛顾可久的伟岸身影，有中流砥柱之气概。

被迫还乡后，顾可久在西水关外筑清溪庄，并与华察、王问、张选等人恢复碧山吟社，常诗酒唱和，悠然自得。史称他擅小楷，师法钟繇、王羲之，尽得其髓；亦工诗，初学李白、杜甫，中年崇陶渊明，晚年追求王维风韵；他的赋文则“词宏尔雅，本之庄周氏”。身在其位则必谋其事，退隐山野则独善其身，顾可久便是这样一位古人。

无锡的顾家，自古是名门望族。无锡康熙县志记载，黄埠墩东面的三里桥，是顾可久的兄长顾可学所建，筑造时“掘地得碑，上书顾港桥，云是顾长康所造”，而这个顾长康，就是“六朝四大家”之一的著名画家顾恺之。又有县志记载，顾可久的五世孙顾敦，见运河“土堤水浸，极易崩塌，纤夫行人徒涉不易……捐资筑石塘，自三里桥至石塘湾，凡二十余里”。

民间对黄埠墩颇有畏惧感

明朝的时候，黄埠墩上有文昌阁、环翠楼、水月轩等园林建筑，明人称此处“垂柳掩映，不接不离。登阁九峰环列，风帆片片，时过几案间”。清朝康熙、乾隆二帝南巡，都在黄埠墩有过逗留，康熙帝在此处题“兰若”二字，乾隆帝在此处吟“两水回环抱一洲，不通车马只通舟”诗句，但本地人更欣赏孙尔准所写的黄埠墩对联“灯火春星浮北廓，云霞朝景揽西神”，称此联“秀整雅切”。南巡后回到京城，乾隆帝叫人在昆明湖仿黄埠墩建凤凰墩，亦遍植垂柳，秀出一派江南风光。

奇怪的是，无锡民间对黄埠墩颇有畏惧感。在百姓眼里，它是天关重地，凶险莫测，少去为妙。本地一句俗语“黄埠墩摆渡一脚去”，叫人有了更多的顾忌。无锡方言中，“一脚去”是指碰到凶险死于非命，一说是黄埠墩水面辽阔，旧时常有人坐渡船在风急浪高时落水身亡。关于黄埠墩的各种传说，如今也是众说纷纭，无论如何，黄埠墩已成为无锡古运河上一道重要文脉。

（文：阿福）