蔡依林爱情观（蔡伊林是爱情始作俑者）
蔡依林爱情观（蔡伊林是爱情始作俑者）作俑的陶，一路无言，作冷血沉思状。 蝴蝶茧破，庄周一场秋梦。插上翅膀，作蝴蝶。蝴蝶会飞，梦翩翩。合上翅膀，作蛹。蛹，被千丝包裹，无言。陶俑也无言。秦俑无言。汉俑无言。北朝俑无言。唐俑无言。宋金元明俑无言。 幸福的俑之幸福俑 四川省博物院曾举办过一次大三国志展览。文化学者易中天在邀请的名单之列。三国的东西，他也见多了，独对蜀汉的陶俑来了兴致，“在四川生活幸福感一定很强烈，你看这里的陶俑，都是微笑着的。”那次展览我也去看了，后来在媒体上读到易中天回答记者采访时那番话，联系蔡伊林《始作俑者》的歌词，“用沉默代替解脱迷失在你的话语，用微笑告别以后这一刻后彼此要擦身而过”，就想这歌真穿越，写得给我看到的一模一样，想必作者目睹过汉代巴蜀陶俑的神彩吧。 “始作俑者，其无后乎。”这话出自孔子，赌咒的狠话。东汉赵歧和南宋朱熹，按自己的想法，推测孔子这话意图，是反对以草、木、陶俑风气，要世人回归周代礼制。有专
雨余天今天要给大家分享幸福感的问题。这个问题是高大上、正能量。但是经济下行，必然带来内心的重心下沉。怎样才能更好地活着。易中天说，看四川汉代的陶俑就知道“在四川生活幸福感一定很强烈，你看这里的陶俑，都是微笑着的。”蔡伊林对幸福感的理解止于爱情，她就是爱情的《始作俑者》。庄子在梦见蝴蝶，蝴蝶是幸福的。但秦俑冷血。贾平凹冷血。陈忠实冷血。张艺谋也冷血。关中大汉兼冷血。从秦俑那复制过来的优缺点，都可以从几张明星脸上看出点门道来。据说秦兵马俑的脸是按张艺谋的脸做的。陕西汉阳陵陶俑，幸福如东方蒙娜丽莎。汉代四川的女子最幸福，她们喜欢在头上插花，手里还戴着爱人送的戒指，据说那比现在年轻情人的戒指更值钱。下面继续连载《天青色等烟雨》，欣赏陶俑的表情美。
《天青色等烟雨》4
雨余天（沈荣均）
幸福的俑之幸福俑
四川省博物院曾举办过一次大三国志展览。文化学者易中天在邀请的名单之列。三国的东西，他也见多了，独对蜀汉的陶俑来了兴致，“在四川生活幸福感一定很强烈，你看这里的陶俑，都是微笑着的。”那次展览我也去看了，后来在媒体上读到易中天回答记者采访时那番话，联系蔡伊林《始作俑者》的歌词，“用沉默代替解脱迷失在你的话语，用微笑告别以后这一刻后彼此要擦身而过”，就想这歌真穿越，写得给我看到的一模一样，想必作者目睹过汉代巴蜀陶俑的神彩吧。
“始作俑者，其无后乎。”这话出自孔子，赌咒的狠话。东汉赵歧和南宋朱熹，按自己的想法，推测孔子这话意图，是反对以草、木、陶俑风气，要世人回归周代礼制。有专家研究认为两人的解释有问题的。以偶人送死在孔子时代不见有记载，如有也算社会进步的新生事物，怎会受到圣人的诅咒。孔子所说之“俑”，实指从死的生人。研究者还从语言学角度列举了诸多证据。不管怎样，第一个作俑的，应受到敬重，而不是相反。可惜今天，我们还在继续误会。好在有蔡伊林，以歌舞者的微笑和身段，与始作俑者对话。有人说，婚姻是爱情的坟墓。陪葬，或为新生。用一段业已枯竭的婚姻，成就另一段幸福的爱情，需要涅槃的勇气。死或生，纠结。若二者同时集合于一尊千年陶俑的微笑上，我们是不是正看见一只矛盾的蝴蝶，向死而生的蝴蝶，正破茧而出？
蝴蝶茧破，庄周一场秋梦。插上翅膀，作蝴蝶。蝴蝶会飞，梦翩翩。合上翅膀，作蛹。蛹，被千丝包裹，无言。陶俑也无言。秦俑无言。汉俑无言。北朝俑无言。唐俑无言。宋金元明俑无言。
作俑的陶，一路无言，作冷血沉思状。
秦俑冷血。贾平凹冷血。陈忠实冷血。张艺谋也冷血。关中大汉兼冷血。从秦俑那复制过来的优缺点，都可以从几张明星脸上看出点门道来。
北朝胡人俑身段好，一看就是不缺锻炼。表情也诡异，高鼻深目，曲发浓髯，两眼深邃：天，一样的苍苍；野，一样的茫茫。
入唐，天下女人自信觉醒，个个比着上位。俑也跟着追时髦，学胖妞娘娘媚态，连醉酒含笑都是一个模子的。
至于宋金元明俑，身材瘦小，神情木讷，已难见时代精神。明清墓葬中甚至开始出现纯粹陪葬意义的木俑与石俑，毫无生气可言，不提也罢。
作俑者，当为流行艺术工作者。作秦俑，写实派。作唐俑，浪漫派。写实的，把昨天的显著特征尽可能保存给你看。昨天刚刚翻过去，细节不被重视，一点点丢失，留下棱角分明的轮廓。浪漫的，给我们看明天。明天存于渴望之中。美好的东西，容易引发冲动。唐俑的冲动，在于对饱满的理解。种子，水滴，月亮，太阳，因为其丰盈，饱满，成为触发生机的爆点。
今天呢？今天正生活着哩。仿佛汉俑。幸福地日常生活。日出而作，日落而息。日出日落。生与死。写实和浪漫。都重叠了，身边正在发生的进行式。
去汉阳陵看陶俑，很多人纳闷，咋都光着身子呢。再一了解，原来她们可都穿着，丝呵麻呵，漂亮呢，等我们把她们从土里刨出来时，衣裳也烂得不成型了。原来是“模特俑”！与我们见到的直接彩绘衣服的“塑衣俑”，差别太大。开心吧？更开心的是，汉时的“模特”们，个个脸上面带喜色，似乎有什么心事要与我们分享，只是心事深藏在浅笑里。就琢磨，作为主人的殉葬品，身边全都是腐死、黑暗和恐怖，却如此开心，是制造黑色幽默，还是别的匪夷所思？不管怎样，她们选择了微笑不语，神秘而永恒。一千八百年后，西方艺术家用绘画的语言，描述了同样无声的微笑。她叫蒙娜丽莎。
而在汉代的巴蜀，我们看到了更多的“微笑哥”、“微笑姐”。汉代巴蜀陶俑，或劳作，或生活，或演艺，执锄佣、提罐俑、庖厨俑、佩刀持箕持锸俑、说唱俑、吹箫俑、抚琴俑、歌舞俑、哺乳俑、持镜俑、簪花俑……个个面含喜色，看上去日子过得挺滋润。
巴蜀大地，天府之国，有地理之便，自古适合人居。汉时有个叫李熊的描述：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱，女工之业，覆衣天下。名材竹千，器械之绕，不可胜用。又有鱼、盐、铜、银之利，浮水转槽之便。”《汉书•地理志》也有记载：“巴、蜀、广汉……土地肥美，有江水沃野……民食稻鱼，亡（无）凶年忧。”这两段话都是汉朝人讲的，比较可信。地理和物产，只是提供过日子的基本条件。决定性作用的还是劳动。蜀地先人天生就是乐观派的劳动者。汉蜀俑中有大量反应屯田的农夫俑。代表作新津县出的佩刀持箕持锸俑。俑是个中年男子，身体很好，一看就是刚脱下戎装的转业军人。短袍，平帻，左手箕，右手锸，腰佩刀，足履草。作为雕塑艺术，这就是高大全的农夫形象了。关键是他含笑的神情，透露出内心极为自得安然，是忙里的偷闲，还是本就很享受田间的时光？
享受生活的，还有提罐俑、持镜俑、哺乳俑、庖厨俑……一千七百多年了，这样的家居情景几乎没多大改变，生儿育女，一日三餐，鸡犬相闻，直接反映劳动的意义。四川博物院有件东汉持镜俑，郫县宋家林出土。心细的会发现持镜女两手的食指和中指，戴有指环，很有意思。这个细节的真实度已经超越一般意义的写实或者超写实，还带有某种理想的成份。理想是啥，理想就是释放任何束缚的“手舞足蹈”，就像击鼓变脸耍把戏的侏儒说唱俑，全部的艰辛都在满怀的幽默中化没了。理想是啥，是酿酒的文君，追随抚琴的相如，义无返顾向着黄昏私奔；是身材丰腴妖娆的歌舞俑，头上插一朵九月菊，九月，乡下的女子把自己打扮成灿烂的嫁娘，路边的野菊开着小幸福。
生与死，在汉俑那没有刻意地粉饰和美化，只是以小乐子的形式描绘和叙述。令我们惊讶的是，汉人对于如此晦涩的现代性哲学命题，竟然有着如此轻松的表现力！我们惊讶，是因为我们活在“此时”，再也不可能回到的“彼时”，去还原一千七百年前的日常生活。我们无法穿越时间。时间本身，生活本身，或才是真相？
我们用今人的生死观，去讲古人的态度是行不通的。死在今天，意味着没有活路，是很可怕的。前两年，有一首叫《万物生》的歌曲很流行：“我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞，两条鱼儿穿过海一样咸的河水，一片河水落下来遇见人们破碎，人们在行走身上落满山鹰的灰。”很多年轻人哼是会哼，估计其中的意义还是稀里糊涂。想来汉代蜀人不会唱这样难懂的歌。在他们的眼里，今天生，和明天死，没有本质的区别，都是过日子。生和死，日常生活轮回的两种模式，就跟白天黑夜一样，天天都在遭遇，见得多了，就没想那么复杂。我们今天唠唠叨叨，其实心里还是放不下，生和死还是太沉重了。因为我们很在乎，天天挂在嘴上哼唱念叨的东西，容易失去。怕就怕失去。死就是失去。最可怕的事情是啥，是人已死，钱没花完。汉时的巴蜀有很钱吗，我看未必。一把锄头，一头猪，一池鱼，是家的全部。一枚不知道啥材质的指环，一朵路边随意采摘的野菊，是爱情的全部。作为日常的生活足够了。活着已不那么重要。轻松生活便是全部。没有了明天的活着，还有今天的生活，那些随时可以触摸到的感动，一路陪伴着我们的先人，走向明天的来生。或许这就是幸福的本来面目？如果是，那汉俑的“幸福指数”就太令人羡慕了。
羡慕就回到汉吧。与其羡渔，不如结网。作一尊陶俑。作佣是幸福的，它留给生活以理想、缓慢和感动。
