红楼梦中最好的婚姻（从红楼梦婚恋实例）
红楼梦中最好的婚姻（从红楼梦婚恋实例）贾母笑道：“这有什么不好启齿的！这是极好的事。等我和你婆婆说了，怕她不依。”因回房来，即刻就命人来请邢夫人过来，硬做保山。——第五十七回再有第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”中，薛姨妈因看上邢岫烟端雅稳重，且家道贫寒，于是想将其说给薛蝌为妻，但又怕邢夫人一向“与人相左”的品性，最后劳动贾府最高领导人贾母亲自做媒，才将此事定了下来。《红楼梦》中担当媒人角色的人物有不少，如第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中，贾赦看上了贾母的贴身丫鬟鸳鸯，于是便让自己的妻子邢夫人前去贾母处索要，在此处，邢夫人就担当了媒人的角色，曹雪芹用“尴尬”一词着实准确，因为从未有妻子帮丈夫当媒人找小妾的道理，而邢夫人却秉性愚犟，一味只知道讨好丈夫，尤其是面对王熙凤的劝诫，她更是不屑一顾。邢夫人冷笑道：“大家子三房四妾的也多，偏咱们就使不得？就是老太太心爱的丫头，这么胡子苍白了，又作了官的一个大儿子，要了做房里人，也未必好驳回的。
引言：《红楼梦》近百年来一直被称为是封建社会的百科全书，究其原因，是因为曹雪芹秉承了现实主义的写作手法，在书中详细刻画了贾府内部生活，对清代历史研究有很好的借鉴意义，而婚姻制度更是其中的重要部分，曹雪芹所写的前八十回和高鹗续写的后四十回中对这一部分都有详细的情节记述，其描写无疑是研究满清婚姻制度的绝好素材。
我们今天就通过联系《红楼梦》中的具体情节，来详细分析满清时期的婚姻制度。
古代婚姻制度历来有“三媒六证”之说，三媒是指在男女双方家长同意的前提下，还应有媒人的介绍，其中包括男方聘请的媒人，女方聘请的媒人，以及给男女双方牵线的中间媒人；六证则指的是斗、尺、秤、剪子、镜子、算盘，以示家中粮食多少、布有多少、衣裳好坏、容颜如何、账目清否等，唯有具备“三媒六证”，才能算是正常合理的婚姻。
而“三媒六证”中，三媒在前，可见媒人的重要性。早在先秦时期的文学作品《诗经》中就有记载：“伐柯如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得。”由此可看出，媒人从古至今，一直是婚姻制度中的重要一环，在封建传统婚姻中，没有媒人的婚姻是不被社会认可的，“自由恋爱”更是被视为大忌。
《红楼梦》中担当媒人角色的人物有不少，如第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中，贾赦看上了贾母的贴身丫鬟鸳鸯，于是便让自己的妻子邢夫人前去贾母处索要，在此处，邢夫人就担当了媒人的角色，曹雪芹用“尴尬”一词着实准确，因为从未有妻子帮丈夫当媒人找小妾的道理，而邢夫人却秉性愚犟，一味只知道讨好丈夫，尤其是面对王熙凤的劝诫，她更是不屑一顾。
邢夫人冷笑道：“大家子三房四妾的也多，偏咱们就使不得？就是老太太心爱的丫头，这么胡子苍白了，又作了官的一个大儿子，要了做房里人，也未必好驳回的。”——第四十六回
曹雪芹通过邢夫人当“媒人”一事，就将这个女人的愚蠢懦弱，耍性执拗刻画得淋漓极致，堪称经典。
再有第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”中，薛姨妈因看上邢岫烟端雅稳重，且家道贫寒，于是想将其说给薛蝌为妻，但又怕邢夫人一向“与人相左”的品性，最后劳动贾府最高领导人贾母亲自做媒，才将此事定了下来。
贾母笑道：“这有什么不好启齿的！这是极好的事。等我和你婆婆说了，怕她不依。”因回房来，即刻就命人来请邢夫人过来，硬做保山。——第五十七回
还有其后，贾蓉自己充当媒人，替贾琏说和尤二姐，最终闹了个“偷娶尤二姐”的故事。
从这些情节中我们可以明显看出，清代婚姻制度中，对媒人并没有性别和资历的要求，只要能担当中间人的角色均可充当媒人，但这种情况只适用于普通良民以及世家大族纳妾，像贾探春、贾迎春等贾府大小姐的婚事，则必须由“官媒”来执行牵线的工作。
通俗点说，官媒是古代官方的婚姻介绍所，《红楼梦》中唯一出现的一个官媒便是朱大娘，在书中第七十二回借平儿之口出现。
平儿道：“就是官媒婆那朱嫂子。因有什么孙大人家来和咱们求亲，所以他这两日天天弄个帖子来赖死赖活。”——第七十二回
因为贾迎春是贾府的二小姐，地位与上面我们提到的鸳鸯、邢岫烟、尤二姐有着本质的差别，所以她的婚姻只能通过官媒来牵线。无独有偶，第七十七回曹雪芹又提到“且又有官媒婆来求说探春”，其意义与迎春无二，此不赘述。
著名史学家滋贺秀曾经在《中国家族法原理》中对媒人在古代婚姻中担负的责任进行详细解说，他认为：“媒人既有男子也有妇女，不管怎样，虽然也起着介绍陌生的两家的作用，但也是定婚这一重要的法律行为之成立和细节的内容证人。”
清代的婚姻制度有着明确的规定：凡男女定婚之初，若有残、疾、病、老、幼、庶出、过房、乞养者，务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。
虽然婚书被写进了清代婚姻制度之中，但根据《中国家族法原理》中的表述：民间更多采用的是“以交换信物作为定婚之证据”。这一点在《红楼梦》中也得到了证实。
第六十四回“浪荡子情遗九龙佩”中，贾琏因为觊觎尤二姐的美色，于是趁着没人的工夫，将自己的汉玉九龙佩解下，偷偷送给尤二姐，这种信物有着跟婚书同样的性质，而尤二姐收下玉佩也暗示她同意贾琏对自己的追求。
贾琏一面接了茶吃着，一面暗将自己带的一个汉玉九龙佩解了下来，拴在手巾上，趁丫鬟不回头时，仍撂了过去......再又看一看手巾，不知哪里去了。贾琏这才放了心。——第六十四回
当然，仅仅一个九龙佩并没有“婚书”那般正式，况且男女双方表赠私物是有违封建礼教的，也正是因此，贾琏与尤二姐的这些作为都是背着丫头偷偷做的，与此类似的还有林红玉给贾芸的手帕、宝玉给林黛玉的两张绢子，这些事情都得背着旁人而为，即便被贾母溺爱如珍宝的贾宝玉，让晴雯给林黛玉送绢子的时候，还得背着袭人，再有第三十三回“不肖种种大承笞挞”一回中，宝玉被贾政笞挞，罪名中便有贾宝玉给蒋雨涵表赠私物汗巾子一事。
而全书唯一一次能称得上是“交换信物以作定婚之证据”的便是柳湘莲与尤三姐之事，清高自诩的尤三姐相中了侠肝义胆的柳湘莲，并托姐夫贾琏帮忙探寻，无巧不成书，贾琏因公事在奔往平安州大道的路上恰好遇见了薛蟠和柳湘莲，期间贾琏提出尤三姐倾慕柳湘莲，于是当即定下这门亲事，为此柳湘莲以自己祖传的鸳鸯剑作为定礼。
贾琏笑道：“你我一言为定。只是我信不过柳兄。你乃是萍踪浪迹，倘然淹滞不归，岂不误了人家？须得留一定礼。”湘莲道：“囊中尚有一把鸳鸯剑，乃吾家传代之宝。弟不敢擅用，只随身收藏而已。贾兄请拿去为定，弟纵系水流花落之性，然断不舍此剑者。”——第六十六回
此处柳湘莲留下鸳鸯剑，此信物则有婚书一般的效用，即便没有正式白纸黑字的婚书，柳湘莲和尤三姐的订婚关系也是成立的，因为鸳鸯剑和婚书具有同样效用的证明力，为此清代法律专门规定：虽无婚书，但曾受聘财者，亦是。
在封建传统社会，婚姻缔结的仪式和程序本身也是极为重要的，具体来说，婚姻要严格遵守“六礼”的流程，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎共六个步骤。高鹗续写的后四十回中，贾宝玉迎娶薛宝钗的过程就严格遵循此流程。
首先就是纳采，通俗点就是男方要去女方家中提亲，第九十九回“阅邸报老舅自担惊”中，贾政收到镇守海门的周琼来信，替自己儿子求亲，信中如是表述：
“金陵契好，桑梓情深。昨岁供职来都，窃喜常依座右......小儿已承青盼，淑媛素仰芳仪。如蒙践诺，即遣冰人。途路虽遥远，一水可通，不敢云百辆之迎，敬备仙舟以俟。”——第九十九回
从中可以看出，周琼替儿子前来求亲，信中“即遣冰人”便是在征求贾政意见，古代婚姻讲究父母之命，媒妁之言，贾政身为家长如果同意，周琼便要遣人前来行“纳采”之举。
而在筹划贾宝玉和薛宝钗婚事的过程中，尽管贾薛两家早已知根知底，但还是要走一个流程，于是大家商量后便让王熙凤夫妇当媒人，去薛姨妈处一趟，以示“纳采”之意。
其次便是“问名”、“纳吉”，在女方家长同意婚嫁的前提下，男方拿到女方的姓名以及生辰八字，供奉祖宗灵位之前，测验吉凶。这一点在书中曾有多处描写，如第五十七回中，宝钗故意打趣黛玉，问她：“我哥哥还没定亲事，为什么反将邢妹妹先说与我兄弟了。”黛玉回答：“他不在家，或是属相、生日不对，所以先说与兄弟了。”
林黛玉回答中的“属相、生日不对”便是婚娶中“纳吉”流程出现了问题，可见“问名”、“纳吉”的流程早已深入人心，连尚未婚配经验的林黛玉也知晓。而薛姨妈在答应了宝玉和宝钗的婚事后，便立刻命令薛蝌：“办泥金庚帖，填上八字，即叫人送到琏二爷那边去。”
而贾宝玉和薛宝钗一直都有“金玉良缘”的说法，他们的结合自然也被认为是吉兆，此不赘述。
最后便是“纳征”、“请期”、“亲迎”，确定婚事之后，男方便要给女方家送聘礼，女方接受聘礼便表示同意许婚。而《红楼梦》中，因为贾宝玉迎娶薛宝钗采用了“掉包计”，所以就出现了聘礼从贾府送去贾府，又拉回贾府这样一种奇特的婚娶现象，就连宝玉也笑道：“这里送到园里，回来园里又送到这里。咱们的人送，咱们的人收，何苦来呢。”
“请期”则是男方选定良辰吉日，并提前告知女方，以备娶亲之宜；“亲迎”是男方要亲自去女方家中迎娶，而《红楼梦》中因为贾宝玉神情痴呆，加上迎娶之事也只在府内进行，于是便省去了这一流程，也正因此，贾宝玉才未能识破“掉包计”。
综上所述，便是封建传统社会嫁娶的“六礼”流程。
结语：封建传统社会有着繁琐的嫁娶流程，而《红楼梦》作为曹雪芹“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的经典之作，对婚姻制度和嫁娶流程的描写对后世的研究与佐证无疑具有重大参考意义，三媒、六证、六礼等在小说中均有体现，将清代婚姻制度通过文学形象得以表现，这不仅深化了《红楼梦》作品本身的文化内涵，更成为历史风俗研究中的宝贵财富。
参考资料：曹雪芹：《红楼梦》脂砚斋批评本80回本
曹雪芹、高鹗：《红楼梦》通行本120回本
张未然：再谈《红楼梦》中的婚姻制度
冯雪：清代婚姻制度研究
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