古人说话发音和现代人不一样的，我们怎么知道古人说话的发音呢

古人说话发音和现代人不一样的，我们怎么知道古人说话的发音呢南北朝时期，对音韵学的研究开始流行，学者们纷纷根据音韵发音的规律编著韵书，可惜这些书现在都已经亡佚。隋代的陆法言把前人研究的成果集合荟萃，整理成《切韵》一书。《切韵》包含四声，一百九十三个韵部，每个韵部相当于现在一个韵母。我们知道诗词讲究押韵，要想押韵，就要选择韵母相同的字作为韵脚，因而早期的韵书都比较关注反切下字，也就是韵母部分，按照韵母部分分类，称为韵目。诗词中的平仄就与古代的四声有关，平属于平声，上、去、入同属仄声。今年春晚上，岳云鹏在相声中带了观众一起喊对联要讲究“平仄平仄平平仄”对“仄平仄平仄仄平”，算是对这一文化的大众传播。只可惜岳云鹏喊的有问题，对联一般不用这么严格的讲究格律，如果真要讲究，也应该按照“平平仄仄平平仄”对“仄仄平平仄仄平”才对。东汉时期，随着佛教传入中国，通过翻译佛经时对于梵文的学习，古人发明了反切注音法。反切又称反语，是用两个汉字相拼来给一个汉字注音的方法，

央视的《中国诗词大会》收视火爆，大家在观看节目的同时，对古诗词的韵律之美一定深有体会。不知道您有没有想过，为什么千年之前的诗句，我们今天读来依然合辙押韵，那是不是意味着古人说话的发音和现代一样呢？如果我们真的穿越到了古代，能不能听懂古人说话呢？我们是怎么知道古人说话的发音呢？今天就来和大家聊一聊这个问题。

世界上的任何语言都会随着时间的推移发生变化，同样，汉语的发音几千年来也是一直变化的。古代没有汉语拼音，更没有录音设备，那我们如何知道古人的发音呢？其实这个问题不光今人想过，同样曾困扰过古人。古代的学者也想知道比他们更古的人是如何发音的，这样对于他们解读古书，读古诗会有很大的帮助。同时，为了便于学习汉字，特别是方便作诗，写韵文，古人也需要研究汉字的读音规律，因而对于这些问题的研究逐渐形成了一门学问，称为音韵学。

音韵学、训诂学（解释古代典籍字句涵义的学问）和文字学分别研究字音、字意、字形，在古代并称为“小学”。虽然属于小学，但是这些学问并不简单。通过研究，古人对于一些发声规律虽然有所掌握，但很难用科学的方法进行解释，有时就会套用一些阴阳五行之类的理论，搞得别人愈发难懂，所以音韵学在古代又称为“绝学”。

在没有拼音字母的古代，人们要学习文字的读音是很难的。汉代，一些学者在注释古代典籍时，会采用“譬况假借”的方法，就是用一些读音相同或相近的字来表示读音，称为“读若”或“直音”。直音就是直接用同音字来标注读音，读若就是读起来像什么音，用读音相似的字来标注，有时读若的字和本字还互为假借字。汉代的《说文解字》就是用读若来标注读音。如“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”意思是“哙”这个字的读音类似“快”。直音和读若有其局限性，有些字可能没有读音完全一样的字，或者读音一样的字都是生僻字，人们同样不认识。用读音相似的字来标注，更是会直接让人读错。

东汉时期，随着佛教传入中国，通过翻译佛经时对于梵文的学习，古人发明了反切注音法。反切又称反语，是用两个汉字相拼来给一个汉字注音的方法，第一个汉字叫反切上字，第二个字叫反切下字。反切时取第一个汉字的声母，取第二个汉字的韵母和声调。如：“冬，都宗切。”按照我们现在拼音的方法解释就是，冬这个字是由都字的声母d和宗字的韵母和声调ōng拼读而成的。反切的时候，需要我们在头脑中自动提取反切上字的声母和反切下字的韵母。

唐代《刊谬补缺切韵》

中国汉字不同于其他语言，有读音声调的变化。对于这种变化，古人最早套用五音，即宫商角徵羽来进行分别，这种方法当然是不够准确的。南北朝时，有人根据梵文的音理，结合中文实际发音特点，提出“四声”说，即平、上、去、入。古时的四声和我们现在的四个声调是有很大区别的。在汉语读音的发展过程中，平声又发展出阴平和阳平，对应我们现在汉语拼音的一声和二声。上声对应拼音的三声，去声对应四声。而入声则在汉语普通话中消失，转入到其他声调之中了。

诗词中的平仄就与古代的四声有关，平属于平声，上、去、入同属仄声。今年春晚上，岳云鹏在相声中带了观众一起喊对联要讲究“平仄平仄平平仄”对“仄平仄平仄仄平”，算是对这一文化的大众传播。只可惜岳云鹏喊的有问题，对联一般不用这么严格的讲究格律，如果真要讲究，也应该按照“平平仄仄平平仄”对“仄仄平平仄仄平”才对。

南北朝时期，对音韵学的研究开始流行，学者们纷纷根据音韵发音的规律编著韵书，可惜这些书现在都已经亡佚。隋代的陆法言把前人研究的成果集合荟萃，整理成《切韵》一书。《切韵》包含四声，一百九十三个韵部，每个韵部相当于现在一个韵母。我们知道诗词讲究押韵，要想押韵，就要选择韵母相同的字作为韵脚，因而早期的韵书都比较关注反切下字，也就是韵母部分，按照韵母部分分类，称为韵目。

唐代开始，有人注意到反切上字同样重要，他们参考梵文字母，把反切上字进行分类归并，称为声钮，也叫字母。古代音韵学中已经出现了“字母”一词，大约相当于现代汉语拼音中的声母。从发现的敦煌写本残卷来看，唐代共有30个字母，后来增加到36个字母，并按照发音的部位进行了排序。至此，构成汉字发音的声母、韵目、声调三个系统都已经形成。

宋代，为了规范科举考试，官方组织修订了《广韵》一书。《广韵》是目前最古老的保存完整的韵书，也是之前历代韵书的集大成者。现在要研究中古时期（一般指南北朝至宋代这一时期）的汉语语音，《广韵》是最主要的根据，后世的韵书也大多把《广韵》作为重要的参考。

为了保证延续性，《广韵》共收录了206个韵部，其中有一些是从南北朝时期的韵书中继承下来的。实际作诗文的时候不必分的这么细，有些是可以通用的。因而后来有人把韵部进行了合并，如106个韵部的平水韵，专门作为写格律诗的韵部来用。《广韵》中延续下来的南北朝时期的韵部分类，在宋代有些已经不再适用，反切时也会与当时的实际读音不同，后人在编纂韵书的时候，也会根据当时的读音进行调整。比如为了写戏曲用的韵书就会结合当时人们的发音，并考虑南北方发音的不同重新进行编写。

如前所述，中国的音韵学是南北朝时期才逐渐发展起来的，对于上古时期（一般指魏晋以前的时期）的汉语语音，古人也不了解。比如宋代人读《诗经》的时候，常常会觉得是不押韵的。明清时期有人专门考证上古时期的读音，特别是清代，很多学者利用《诗经》《楚辞》对上古时期的音韵进行研究，取得了丰硕的成果。目前，在清人研究的基础上，很多学者对于上古时期的汉语进行了韵部的分类，但是也没有完全统一的方案。

回到开头的问题，汉语在发展过程中，相同韵部的读音在演变过程中，往往会遵循共同的规律。所以，即便读音已经有了改变，但很多古代同韵的音，现在读起来也同韵或相近，这就是我们今天读古诗还会觉得押韵的原因。当然，也会有一些读音改变之后就变得不再押韵，这种情况也很常见，而且一般来说，时代越久远，不押韵越明显。我们读诗经就会觉得不如唐诗押韵，其实在诗经创作的时候，按照当时的读音也是押韵的。

在不考虑到方言的前提下，如果一个人对古代音韵学很有研究，能够掌握所有的音韵学知识，那么如果他穿越到魏晋及以后的时代，还是能够和古人进行交流的，只是会让人觉得他的口音有点怪怪的，大概像是初学汉语的外国人发音。如果是穿越到了魏晋以前的时代，沟通起来就有些困难了，很大可能说不太明白，也听不太懂。

结尾彩蛋：

由于汉语言读音的变化，魏晋时期的人，在读《诗经》等这些先秦诗词时，已经感到不太押韵。有人为了让这些诗词押韵，故意改变一些字的读音，使之读起来押韵，这种变音称为“叶韵”，读作协韵。朱熹在《诗集传》中，就主张对《诗经》中一些读来不太押韵的诗改音。如他认为《行露》一篇中的“谁谓雀无角，何以穿我屋? 谁谓女无家，何以速我狱? 虽速我狱，室家不足！”其中的“家”应该读“谷”，以便押韵。而“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”中的“家”，又应该读“空”，以便押韵。总之就是随便改动，没什么规律性。后人在懂得了音韵学变化的原理后，对这一做法做出了批判，认为叶韵没有任何意义。我们现在把“远上寒山石径斜”的“斜”读作“xiá”，其实也是叶韵。有人说古人就把“斜”读作“xiá”，其实并不准确。我们知道，读音一直是变化的，斜这个字在古代的读音也是变化的，不可能一直读“xiá”。而且据专家考证，在中古时期，斜的读音是“zia”或者“zie”，现在这些音已经消失了。