老子的智慧和人生哲理：老子现代启示录1-3
老子的智慧和人生哲理：老子现代启示录1-3总结一下《道德经》第一章全文：最后，老子对“无”、“有”两个概念进一步做了说明，就是这两个概念是统一的，是玄学之中的玄学。【解读】前文解读了“无”与“有”两个基本概念，“无”是天地之始，“有”是万物之母。“无”和“有”这两个概念如同薛定谔之猫，它是矛盾的统一，而不是矛盾的对立。在解释“无”与“有”之后，老子用自身修行的体悟，提出了观察这种矛盾统一境界的途径，这个途径就是：人处于“无欲”之时，可以体悟到天地开始时的微妙；人处于“有欲”之时，可以通过观察念头的升起、欲望的生长，观察到万物生长的现象。“无欲”的概念类似于庄子“坐忘”的概念，也类似佛教入定的概念；“有欲”并不是欲望满满，心猿意马，而是思想单纯，意念集中。
【原文】
故，常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【译文】
所以，常处无欲境界，以体悟天地开始的微妙；常处有欲境界，以观察万物生长的表象。无和有两者同时发生，一体而异名，都叫做玄，是玄学中的玄学，一切奥妙之源。
【解读】
前文解读了“无”与“有”两个基本概念，“无”是天地之始，“有”是万物之母。“无”和“有”这两个概念如同薛定谔之猫，它是矛盾的统一，而不是矛盾的对立。
在解释“无”与“有”之后，老子用自身修行的体悟，提出了观察这种矛盾统一境界的途径，这个途径就是：人处于“无欲”之时，可以体悟到天地开始时的微妙；人处于“有欲”之时，可以通过观察念头的升起、欲望的生长，观察到万物生长的现象。“无欲”的概念类似于庄子“坐忘”的概念，也类似佛教入定的概念；“有欲”并不是欲望满满，心猿意马，而是思想单纯，意念集中。
最后，老子对“无”、“有”两个概念进一步做了说明，就是这两个概念是统一的，是玄学之中的玄学。
总结一下《道德经》第一章全文：
“道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故，常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
孔子 “述而不作”，因为孔子知道语言文字的局限性，他说：“书不尽言，言不尽意”，所以孔子一生都在修订、解读古人的著作。
传说，《道德经》一文是老子西出函谷关之时，受关令尹喜再三请求而写下。同孔子一样，老子知道语言文字的局限性，所以老子首先需要对他的文章进行一个声明。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
这句话就是老子的声明，这相当于在开讲前告知听众，我谨代表我个人，发表我自己的观点，我说的道并不是永恒不变的道，我文章中的所有的命名并不是唯一的命名。
“ 无，名天地之始，有，名万物之母。”
在声明之后，老子需要建立自己的思想体系，就像建筑房屋一样，思想体系的建立也需要基础，老子思想体系的基础是什么？
老子深知，人的认知是从虚无中来的，他要建立一个具有原创性的，创造性的，具有创新精神的学说必须将思想体系建立在“虚无”之上，而不是建立在他人已有的思想上，所以老子首先给他的学说创立了“无”和“有”一对概念。
“ 故，常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 ”
如何才能在“虚无”的基础上建立起自己的思想体系？
老子用自身的体悟告诉人们这个途径，“无欲”可以体悟到天地之始的奇妙，“有欲”可以观察到万物生长的表象。
“ 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
最后，老子知道，人的认知最终将归于统一，思想的分歧是人类灾难的根源，只有人的思想在统一的整体下共存，人为的危机才能消除，所以他将“无”、“有”两个概念归为一体。
辩证法的三大规律：对立统一、量变质变、否定之否定是老子《道德经》所要阐述的重要规律，《道德经》开篇第一章首先讲了对立统一的规律。
【现代启示录】
现代社会，知识爆炸，信息繁杂，物质丰富，做好自己，需要减少无休止的欲望，集中自己的意念，专心致志地做自己喜欢的事。
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