非礼勿视非礼勿听这句话是谁说的，非礼勿视非礼勿听
非礼勿视非礼勿听这句话是谁说的，非礼勿视非礼勿听克己有什么办法？《论语》上说：“博学于文，约之以礼”，要从礼上学。我们为什么要学《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《常礼举要》？目的就是先从礼上渐渐规范自己的行为，把自己不符合礼的言行举止都导正过来。第一步就是先克己，先“三省吾身”，改自己，一改就合礼。这些烦恼习气能不能去得掉？克服习气确实不是一件容易的事。譬如说我们克除自己的怒气，可能要十年、二十年的功夫；克除自己的贪心，也是终身的功课。但是一定要有信心，因为“信为道元功德母，长养一切诸善根”，信心很重要。这个信心从哪里来的？信心从明理而来。因为我们学了圣贤教诲，相信“本觉本有”。我们每一个人都有纯净纯善的本性，这是我们每个人具足的，所以“人皆可以为尧舜”，“涂之人可以为禹”。我们在路上遇到的每一个人，都可以成为尧舜禹汤那样的大圣人。“不觉本无”，烦恼习气是本来没有的，是后天加上去的。所以一定可以去掉、可以断除。不要把烦恼当真
#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
《群书治要360》讲座第49集04
一个人能够“克己复礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，在社会上是一个君子，受到人们的尊重，自己的生活也一定是幸福美满的，这是小利益。真正大的利益就是能够回归本性，能够明明德、明心见性。
《群书治要360》第九十五句：【颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己 而由人乎哉?”曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”】
这段话是讲颜渊问仁。孔子提倡仁道，为什么颜渊还要问仁？这是温故而又求新。孔子对不同程度的弟子问仁的时候，回答也都不同，都是根据他们的程度因材施教。颜回是夫子学生中道德学问最高的，是孔老夫子最肯定的弟子，所以他的行持也很值得我们效法。
“不让古人，是谓有志”，“读书志在圣贤”。“德比于上则知耻”，如果我们跟复圣颜回夫子来学习，我们的羞耻心就能够时时地提起来。古人对于“耻”这个字特别地强调，“耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳”。为什么这么强调羞耻心？羞耻心不是羞耻我做错了某一件事，当然那也值得羞耻。最值得人羞耻的是，孔老夫子、颜回夫子都已经成圣成贤了，而我和他们同样是人，我却是一个凡夫，没有能够成圣成贤，这才是真正值得人羞耻的事。
颜渊问仁，孔子讲到“克己复礼为仁”。看到这句话，我们也想到孟子说的一句话：“学问之道无他，求其放心而已矣”。我们学习圣贤之道，最重要的目的就是从虚妄的、烦恼的心恢复真心、恢复明德，这也是圣人教育最重要的目标。
怎么恢复？其中一个方法就是“克己复礼”。马融注解说：“克己，约身”。“约身”就是约束自己的身心，制伏自己、控制自己，不让自己的身心随顺欲望、随顺烦恼。《中庸》上讲“天命之谓性”，告诉我们每一个人都具有纯净纯善的本性，这个本性是在圣不增、在凡不减，每一个人都具足的。为什么它现在不发挥作用了？这个明德不明了？就是因为有贪、瞋、痴、慢、疑等诸种烦恼习气，所以要把它们统统放下，这个“克”就是克除、去掉的意思。
这些烦恼习气能不能去得掉？克服习气确实不是一件容易的事。譬如说我们克除自己的怒气，可能要十年、二十年的功夫；克除自己的贪心，也是终身的功课。但是一定要有信心，因为“信为道元功德母，长养一切诸善根”，信心很重要。这个信心从哪里来的？信心从明理而来。因为我们学了圣贤教诲，相信“本觉本有”。我们每一个人都有纯净纯善的本性，这是我们每个人具足的，所以“人皆可以为尧舜”，“涂之人可以为禹”。我们在路上遇到的每一个人，都可以成为尧舜禹汤那样的大圣人。“不觉本无”，烦恼习气是本来没有的，是后天加上去的。所以一定可以去掉、可以断除。不要把烦恼当真，被烦恼左右，那是认贼作父，不能够回归自己的本性了。
克己有什么办法？《论语》上说：“博学于文，约之以礼”，要从礼上学。我们为什么要学《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《常礼举要》？目的就是先从礼上渐渐规范自己的行为，把自己不符合礼的言行举止都导正过来。第一步就是先克己，先“三省吾身”，改自己，一改就合礼。
《了凡四训》上也说，蘧伯玉在二十岁的时候，就知道反省改过，每天认真地反省自己的过失，而且用心地改正自己的过失。结果到了他五十岁的时候，还知道四十九年之非，知道他的过失还没有改尽，欲寡过而未能也。
所以只要能“克己复礼”就是仁。这句话也是教导我们，凡事不要责怪别人，先改自己。对别人要礼敬、要宽恕、要包容，凡事对得起人，这就是仁。
“一日克己复礼，天下归仁焉。”只要有一天克己复礼就不得了。普通人、凡人一天都做不到。曾子为什么能做成功？曾子“吾日三省吾身”，他每天都省察自己、反思自己。所以孔子之道，除了颜回能悟之外，就是曾子能够得到孔子的心要。
自上而下来说，如果国家领导人一日克己复礼，天下皆归仁。国家领导人真的能够做到一天克己复礼，这一天性德流露，天下的人都来归附、都来归顺。譬如在周文王的时候，虞芮两国的国君，因为田产、田界发生了争执，就想到西伯昌这儿来评理。因为他们知道西伯昌很有德行，所以非常尊敬他，想请他来裁决。但是一进入西伯昌所治理的国境，看到全国上下男女老少都是互相推让、互相礼让，这两国的国君非常地惭愧，不好意思再去找西伯昌评理，就回去了。这就是克己复礼的力量，使天下归仁。注解上说：“一日犹见归，况终身乎。”如果他一天做到了克己复礼，都能够使百姓、使身边的人仰慕他、归附他，更何况他能够终身保持，那还了得吗？那一定会是万国来朝的局面。
古圣先王都做出了克己的榜样，凡事都是要求自己，不要求别人。譬如禹王，他出来视察，在路上遇到了一个犯罪的人，他马上下车，去询问状况。听了之后非常地同情，忍不住痛哭失声。旁边的人看了之后就说：“这是罪人自己不按道而行所导致的，君王您又何必如此地痛哭？”禹王说：“在尧舜治理时期，天下没有犯罪的人，百姓都以尧舜之心为心。但是当我当了国君，自私自利的心生起来了，百姓都各自以自己的私心为心，所以才有了犯罪的人。说明我治理得不好，比不上尧舜。”从禹王这种“万方有罪，罪在朕躬”的态度，我们就知道，凡事都要克己，反求诸己，对不起人的地方要自己改。
如果一而再、再而三地反省改过，对方还是对我们不好，那这个人是一个妄人而已，我们对他敬而远之就好了。如果怨恨对方，这是自己有瞋恨心，自己修养不够，吃亏仍然在自己。为什么是在自己？因为这个瞋恨心是烦恼，它障碍了我们的明德不能够彰显，不能够明心见性，这个亏不吃大了吗？
后面讲：“为仁由己，而由人乎哉？”要想行仁，不在别人身上，行仁完全靠自己。所以孔老夫子也说：“我欲仁，斯仁至矣。”下面颜渊说：“请问其目”。曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊他是孔老夫子最赞赏的学生，他听了这句话，当然能够明白、能够懂。但是他还要问，这是他谦虚，怕自己理解错了，也是请老师再详细地把这个条目讲出来。
“克己复礼”是总纲，后边的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是细目。“非礼勿视”，不符合礼的不要看，特别是现在的电视、网路都要少看，最好不看。为什么？因为眼不见为净。现在的电视、网路内容大部分都是杀盗淫妄，引起人的欲望，导致人的邪思邪念。所以《弟子规》上提醒我们，“非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志”，我们要懂得防患于未然。
“非礼勿听”，耳不听，心不烦，六尘都会污染真如本性，所以我们要懂得藏护六根，凡是不符合礼的都不要去看、不要去听。
“非礼勿言”，像“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”。而且言出要有信，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？”非礼勿言，不能够讲不讲信用的话，不能讲挑逗诱惑的话，不能讲欺骗人的话，还不能够讲恶口伤人的话，甚至于一切让人起烦恼的话都不讲，所以言语必须要懂得艺术。孔老夫子以四科教导学生，首重德行，其次就是言语，然后才是政事，才是文学。说明这个口为祸福之根，言语不能够不谨慎。
“非礼勿动”，这个“动”是指心意的起动。一件不合礼的事，要八风吹不动。这个不动是心不动。视、听是身，言是口，动是意。如果我们懂得佛教讲的三业身口意，就知道圣人与佛的境界是相通的，所谓英雄所见略同。
克己最高明的功夫是从哪里克起？就是从念头克起。古人说“不怕念起，就怕觉迟”。不怕我们这个错误的观念或者是起心动念，所有的念头起来了，就怕你觉悟得迟缓。所以我们要不要克己复礼，完全是由自己决定的。一个人的灵性是升是降，谁也决定不了，决定权在自己，所以古人也说“师父领进门，修行在个人”。
鲁哀公有一次问孔老夫子：“有个人非常健忘，他搬家之后，把他太太就给忘了，这个人真是太夸张了。”孔老夫子很有智慧，而且是一片慈悲之心，马上抓住这个机会来提醒对方、利益对方，把他的观念导正。孔子说：“这还不算是最夸张的，最夸张的、最健忘的人是把自己都给忘了。”哀公就问：“还有这样的人，居然把自身都忘记了？”孔子说：“对呀，你看看夏桀、商纣，不就是把自己都忘记了吗？把自己都毁了吗？”什么叫把自己都忘记了？就是把自己的真如本性忘记、糟蹋了，糟蹋了自己的明德和本善，这不是更夸张的吗？
我们经常说自暴自弃，什么叫自暴自弃？《孟子》上说：“言非礼义，谓之自暴。”我们讲出来的话跟礼义不相应，就叫自暴。“吾身不能居仁由义，谓之自弃。”我们的一言一行不能够止在仁义的标准之中、心境之中，就叫做自弃。自己让自己的灵性堕落了，就是真正的自暴自弃。所以假如我们不善护自己的心念，一言一行、一举一动都违背了仁义道德，那我们就是把自己的真心遗忘了，让烦恼当家做主了，这就是在自暴自弃。
如果这些道理我们真正体会了，就会下定决心，不对的念头坚决不起。坚决到什么程度？坚决到宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。以不怕死的心来对治自己的烦恼习气，对治自己错误的念头，这叫勇猛，这叫精进。世间什么样的军队是不可战胜、所向披靡的？就是不怕死的军队，他连死都不怕了，所以是战无不克。如果我们下定决心，死都不怕，就怕念头不对，那么这个克己复礼的功夫就出来了。所以这个复礼就是返回到时时保持真心，为什么？因为这个礼就是恭敬心、诚敬心，而这个诚敬是和真心相通的，和性德相通的。这个恢复了，时时保持了，就能够契入真心、契入仁道。这个仁爱之心就是真心。
一个人能够“克己复礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，在社会上是一个君子，受到人们的尊重，自己的生活也一定是幸福美满的，这是小利益。真正大的利益就是能够回归本性，能够明明德、明心见性。
