道德经第十七章妙解：道德经第三十八章之所悟

道德经第十七章妙解：道德经第三十八章之所悟就算绝顶聪慧的老庄，亦只能逃出世外，黄石公，陶渊明亦独善其身，因此对世事的无力，但他们能保持内心的清明而不被世俗所污染，做为现代竞争尤为激烈的普通人，我们难获仙途，难通神道，只修今朝，以本心发散之善于人于事，求得心的安泰平和，但行好事，莫问前程！几千年来中国在重视德的教育，重视伦理的家庭孝道，注重整体的和谐，传统礼教精华与糟粕并存，但存续二千多年的文明绝非西方文明可比，它之所以有其生命力，是因为它注入了我们先人的血脉，形成一体，他们可以不识字，没有现在人所谓的文化，但他们有本能散发的操守和气节，我们不只要有前瞻性，也要回首看看我们是否丢失了什么。以道为基石，以纯朴内心无意识地遵循大道的原则行事，这就是上德。有意遵循道的法则而行事，这就是下德。无意识表现仁的行为，被他人认为是仁的德行的，这就是上仁。从道德的主观上认识事物的对错，来判断左右自己的行为，这就是义。用礼来约束教化人们，使人民遵从，

原文】

上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始，是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】

上德的人不表现为形式上的德，无心施德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以，应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

以道为基石，以纯朴内心无意识地遵循大道的原则行事，这就是上德。有意遵循道的法则而行事，这就是下德。无意识表现仁的行为，被他人认为是仁的德行的，这就是上仁。从道德的主观上认识事物的对错，来判断左右自己的行为，这就是义。用礼来约束教化人们，使人民遵从，以维护社会的秩序，这就是礼。

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。《素书》

当原始的敦厚纯朴的德被有制的现实所打破，人们开始用慈爱怜悯来拦截道德的下沉，当仁爱难以被所有人遵循，就有义来维护仁的教意，当义不足以阻挡善的德行继续下滑，就用秩序，制度，法律来贯彻实施。正因为对道，对德的坚守难以维护，所以后来存在了五位一体的社会管理体系。而当法律制度的出现，由于各方面的利益冲突，夹杂人为的主观因素，利弊的权衡，自然有失公道，出现伪诈欺瞒的假象，由此而产生社会的信任危机，甚至发生祸乱。正因为资源的不公，阶级的不平等，立场的不同，人们所依赖的礼法约束就会失去其信任的基础，自然也就产生了更大的矛盾和冲突。道是产生一切的基石，是自然所流淌的原则。孔德之容，唯道是从，大德是遵循道的表现，而制度社会是道德失守下限，象堵住流水的麻袋，当一个民族信仰，一个人的信仰无止的缺失，法律制度的麻袋就会越垒越高，人们相之间的信任，关怀，温暖就会越来越少，这无疑在加高着人们之间的障碍，人间也失去了温度。

几千年来中国在重视德的教育，重视伦理的家庭孝道，注重整体的和谐，传统礼教精华与糟粕并存，但存续二千多年的文明绝非西方文明可比，它之所以有其生命力，是因为它注入了我们先人的血脉，形成一体，他们可以不识字，没有现在人所谓的文化，但他们有本能散发的操守和气节，我们不只要有前瞻性，也要回首看看我们是否丢失了什么。

就算绝顶聪慧的老庄，亦只能逃出世外，黄石公，陶渊明亦独善其身，因此对世事的无力，但他们能保持内心的清明而不被世俗所污染，做为现代竞争尤为激烈的普通人，我们难获仙途，难通神道，只修今朝，以本心发散之善于人于事，求得心的安泰平和，但行好事，莫问前程！