老子道德经第二十五章详解和感悟，道德经第三十八章震惊

老子道德经第二十五章详解和感悟，道德经第三十八章震惊在“道德经”中，老子提出了许多二元对立的命题，比如强与弱、得与失、巧与拙、进与退、争与不争、善与不善、有为与无为等等，通过对比让大道更加直观的展现在人们的思想世界里，从而更深刻的认知到大道的真谛。老子在哪个时代就提倡用辩证的思维去看待问题，他不是认为尚德不好，也不是认为仁、义、礼的倡导不好，而是以当时的时代背景，提倡这些虚华的思想会让道家思想背离大道本质，让社会充实虚伪，真假难辨，增加社会的动荡系数。只有以“大道”的理性规律，理性思维才能引导社会走向正规，实现天下的安定。“古之善为士者，微妙通玄，深不可识”，“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”，这就是要得道之人对所行之道时刻保持警惕，如履薄冰，才能更深刻感悟大道走向，把握更多道理，修的真正的“道德”，从而为人类社会做出更多的贡献。

道德经第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

这一章是“德经”的开篇，也是“老子”在函谷关所著“五千言”道教学说的开篇。这里用“上德不德，是以有德”开始了“老子”辩证哲学思想的第一篇，讲述了具备最高品德的人不自以为有德，实际上他具有的是因执“道”而行，感悟的大道之德，也就是我们俗称的“道德”，不具备“道德”的人唯恐失去标榜的德性，反而离道德越来越远。

在这一章里“老子”用德、仁、义、礼四个层面思想连续递进，用每一个层面思想产生后的思想变化导致的社会效应告诫人们，不遵循大“道”的任何思想其最终导致的结果都是破坏社会稳定发展的“乱之首”，只有坚定“道”的理念“处其实，不居其华”。才是真正的“上德”。

其实“老子”在这里重点提出的主张是摒弃形式上提倡的“德、仁、义、礼”，而用朴实的行动贯彻大“道”，顺应大道的规律去推动思想的提高，实现社会的进步。这即是“老子”“无为而治”的思想根源。无为不是什么都不做，而是用“道”的本质规律去感悟，用辩证的、正反的、换位的去思考问题，对符合大道规律的物或事不要主观去作为，无为就是让其自然发展，强加的作为只能彰显破坏自然规律的无知，所能达到的效果只能是背“道”而驰。对待万物的发生、发展要抓住本质，不要被表面的虚华所迷惑。“道之华而愚之始”，大道不是华丽而是朴实，当一个人将大道的德性修饰为华丽，那么愚昧的思想也就开始助长。

在“道德经”中，老子提出了许多二元对立的命题，比如强与弱、得与失、巧与拙、进与退、争与不争、善与不善、有为与无为等等，通过对比让大道更加直观的展现在人们的思想世界里，从而更深刻的认知到大道的真谛。老子在哪个时代就提倡用辩证的思维去看待问题，他不是认为尚德不好，也不是认为仁、义、礼的倡导不好，而是以当时的时代背景，提倡这些虚华的思想会让道家思想背离大道本质，让社会充实虚伪，真假难辨，增加社会的动荡系数。只有以“大道”的理性规律，理性思维才能引导社会走向正规，实现天下的安定。“古之善为士者，微妙通玄，深不可识”，“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”，这就是要得道之人对所行之道时刻保持警惕，如履薄冰，才能更深刻感悟大道走向，把握更多道理，修的真正的“道德”，从而为人类社会做出更多的贡献。