佛教谈世间与出世间，227-心空境自空-真心无相

佛教谈世间与出世间，227-心空境自空-真心无相还有，就是他的“禅理论”。“禅观”和“禅理论”还是有区别的，从观念最终落到理论是有差距的，他的“禅理论”也是八个字——“即心是佛，无心是道”。为什么“禅观”和“禅理论”还有差距呢？首先，就是这个“禅观”——“不求知解，无心是道”，“不求知解”是黄檗希运的个人特色，“无心是道”是江西禅的传统特色；第二个，就是他的禅实践钥匙，就是，从此以后禅宗如何传禅——就是“语势兼用”。“语”，语言；“势”形式——语势兼用——四个字。禅观，八个字；实践，四个字。佛教通史-闲者知无涯 上一节课讲了黄檗希运的禅观，叫作：不求知解，无心是道。我们老说——禅宗的特点就是“口号式”理论，这里总结一下他的“口号式”理论：

【感谢】

该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

感谢 【安端】 的引领和指点！感谢 STONE、芦苇、厚朴、李润、辛昕、深海玫瑰-果琋、天心师兄、双林居士、生显、幸运花413、唐木、乒乓SOD、松哥、天凉好个秋、小占、质多医伽阿羯罗多的帮助与支持！

本节课音频首次上线：2019-1-30

佛教通史-闲者知无涯

上一节课讲了黄檗希运的禅观，叫作：不求知解，无心是道。我们老说——禅宗的特点就是“口号式”理论，这里总结一下他的“口号式”理论：

首先，就是这个“禅观”——“不求知解，无心是道”，“不求知解”是黄檗希运的个人特色，“无心是道”是江西禅的传统特色；第二个，就是他的禅实践钥匙，就是，从此以后禅宗如何传禅——就是“语势兼用”。“语”，语言；“势”形式——语势兼用——四个字。禅观，八个字；实践，四个字。

还有，就是他的“禅理论”。“禅观”和“禅理论”还是有区别的，从观念最终落到理论是有差距的，他的“禅理论”也是八个字——“即心是佛，无心是道”。为什么“禅观”和“禅理论”还有差距呢？

他的禅观，前四个字叫“不求知解”。所谓不求知解，上一节课已经说过了，他是反对——坚决反对“向外求佛”。“不求知解”就是不要向外去求知解了，所以不求。那么，他的结论——不向外求，结论就是：向内求。所以，落到他的禅理论，对应的四个字——“不求知解”对应的理论四个字就是：即心是佛。这是一个向内求的过程——即心是佛。后面的“无心是道”——江西禅传统的禅观叫“无心是道”，禅理论也叫“无心是道”。因此，黄檗希运的禅理论就是“即心是佛，无心是道”——跟禅观有一点区别，在禅观的时候是“不求知解”，反映到理论上就是“即心是佛”。

老说这个“即心是佛”，“即心是佛”……是在心上悟，对吧，“即心是佛”要在心上得悟，反对向外求知解。那么问题就来了，“即心是佛”，请问这个“心”是什么呢？对吧，普通老百姓求佛的，一听“即心是佛”恨不得就觉得是自己那心脏，就，自己那精神就叫“即心是佛”——不是那么回事儿。这个“心”到底是什么？这个“心”是有专门定义的。黄檗希运的“心”指的是：一心。

他是怎么解释这个“一心”的呢？或者说，他是怎么定义这个“一心”的呢？不是像你想得这么简单——就，你的心脏……你的想法……就叫“心”——不是！这个“一心”的定义是这样的：明净如虚空。嗳，“明净如虚空，具足一切功德，所以不假修添”，嗳，这是“一心”的第一个定义，即，第一个描述。“明净如虚空，具足一切功德”……不假修添——即，你不能添，也不能减。这句话说的是 “一心”的一个精神属性。

那么，这个“一心”有没有物质属性呢？对，它有精神属性啦，它也没有物质属性呢？就是说，它的外貌啊……或者形状啊？有。什么样呢？希运这么描述——就是，它的外貌是这样的：“无一点相貌，不动不摇”。哈……它的外貌就是“无一点相貌”——它的外貌就是“无相貌”；“不动不摇”，这个“不动不摇”实际就是大乘那个“不动”的概念。

“举心动念，即乖法体”——就是，它的外貌是这样的……它的物质属性是这样的：没有一点相貌。“举心动念”——你只要一想它……“即乖法体”——就，不对了。你只要想它——什么叫“即乖法体”？只要你一想，那就是错。所以，从这个意义上来讲，就是前面的课讲过，赵州禅，南泉普愿传（赵州）从谂的时候，讲那个“平常心”的三个属性，再看，跟他这个“一心”的属性——很像了吧。（从）这个意义上说，黄檗希运的这个“一心”的属性跟南泉普愿传（赵州）从谂的“平常心”的属性，也跟他的师爷马祖道一说的那个“无心”的属性，完全一样！因为，前面课里说了，“平常心”就等于“无心”；呐，这个“一心”又等于这个“平常心”；那，“一心”就等于“无心”，对吧。所以，黄檗希运的这个“一心”，就是他的师爷——马祖道一说的那个“无心”。

这样，中国读书人喜欢的事儿来了：“一心”又跟“无心”统一了——“一心”就是“无心”。所以，这就算推到头了啊！因为，如果——这是中国式理论就推到头了，即，不能再按西式理论往下推了，就只能推到这儿。为什么呢？如果按西式理论往下推的话，“一心”等于“无心”，把“心”字划掉，那定于什么呢？——“一”等于“零”，“一”等于“无”，哎，就不能再往下推了——“一心”等于“无心”，这个“一”等于“无”——“有”等于“没有”。这就是所谓说：中观学说，为什么后来发现语言的不确定性——名言假立，这个问题不光是印度语言里有——印度语言是“多语种”产生的名言假立；中国的名言假立原因，就是“一语多译”的问题。

“一”等于“无”，你怎么也论证不出来啊！“有”等于“空”？呐，我们竟然就被论证出来了——就，（本来）觉得论证不出来的事情，就（这么给推）论证出来了。所以，可以说，黄檗希运的“一心”推到他的师爷——马祖道一的“无心”，这就算统一了，就不要再往下推了，中国式理论就结束到这儿——“一心”即是“无心”。

这样，我们就绕回到江西禅的老路。希运说“无心”是什么呢？——那，“无心”，你也得有个状态啊——就是，毕竟，刚才说过这是个“精神状态”，你得有一个“精神状态”啊……希运说：没有精神状态。“无心”的精神状态就叫“息虑”。什么叫息虑？就是停止——息，就是：停止；虑：思考——就，停止思考，就叫“无心”。

“令心全无思索，所谓息念忘虑，佛自现前”。什么意思呢？就是“息念忘虑”。“念”，所有的念头……都——“忘”，全部都忘——所有的念头都不想，所有的思虑都不想……都忘掉；“佛自现前”——就是，停止思考，佛自然立于前。

“沙门果者，息虑而成，不从学得……只怕一念有，即与道隔矣”这句话什么意思？“沙门果者，息虑而成”——就是说，那阿罗汉果呀，那都是停止思考来的，不是学来的。学？学，你是学不来的。那沙门果，它还不是那个佛果啊，是阿罗汉果——就是，小乘有四圣果……这四圣果，都不是你学来的，都是停止思索来的。

“只怕一念有，即与道隔矣”——就是说，你只要一动念，“即与道隔”。这就是“无心是道”——你无心，哎，你想，你无心、息虑，你自然就无念。于是，黄檗希运顺着他的师爷——马祖道一的路，又回到了《六祖坛经》……回到了《坛经》提倡的那个叫：无念为宗。呐，这就返过到去年的课里了——“无念为宗”。

“一心”等于“无心”，“无心”等于“息虑”，“息虑”等于“无念”，“无念”等于“无念为宗”——顺了这回，整个禅宗理论打顺了。

但是，无念——啥也不想，这事儿说着容易啊，你做着容易吗？所谓说“定中”，“定中”也有“想”——“观想”……“定中”也有“想”，但是，坐着“无念”——啥也不想，这事儿，尤其是普通人，说着容易，说：我什么也不想——你做着不容易！日常生活，对吧，日常的生活里……你又不是王 思 聪；你家里又没有矿；整天这么多事儿，对吧，你倒是想无心，你倒是想息虑，你倒是想——啥也不想……你不找事儿，对吧，就这常说的，事儿还找你呢！那这个问题怎么解决？道理说得很好——无心息虑，那，我们想问一下希运大师，日常里头怎么做呢？

希运在这个看法上，在这个问题上——这个问题，当时就很多人问希运了，希运就回答了，他的看法还很有哲理，他说：“凡人多（以）为境碍心，事碍理，（所以）常欲逃境以安心，屏事以存理”。什么意思呢？——就是普通人觉得啊：我们心乱是因为我们这儿环境乱，是我们这儿事儿多，所以呢就想换一个环境，找一远儿地儿，找一民宿呆着，找一终南山呆着，没人，我们就安心了；然后，没事儿，我们就存理了。希运说NO——你错！其实恰恰相反。【原文：凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。】

“不知乃是心碍境，理碍事”——就是说，你以为是环境碍着你的心吗？不，是你心碍着这个环境了；你以为是这个事儿碍着道理了吗？不，是这个道理碍着事儿了。

“但令心空境自空，但令理寂事自寂”——什么意思？心空了，环境就空了——境就空了，相就空了；理寂，理安静了，事儿也就安静了。

这句话听着挺复杂吧？用普通老百姓的话说——天儿热是吗？心静自然凉。你不觉得热它，就凉了……因为你觉得热，所以你热，心静自然凉吧。

再换句话说——就是，如果你操心，那你就有这事儿；如果你不操心，那它就不是事儿。比如说，你这屋子脏，你看不下去，唉，没事儿你就别看，你就当它干净，它就干净了，这就这么简单。这叫什么呢？这叫：心境双忘——既忘“心”，也忘“境”。对吧，心境双忘——就是所谓说这种状态啊，就是，屋子脏了你当看不见这种状态啊——心境双忘。

但，心境双忘，它是分两层的——就所谓说的“忘境”和“忘心”，对吧。“忘境”、“忘心”这是两层，首先“忘境”，再“忘心”；“忘心”是根本，但是呢，“忘境”易；“忘心”难，即，忽视这个环境容易的，你忽视你的心，这事儿很难。

再举个不恰当的例子啊，比如，就我这屋子——就，刚才说的，很脏！你看不下去，那你可以当没看见啊，对不对？没看见就很容易了……啊…..很脏（就这样吧）……这就叫“忘境”。但是呢，如果换成我，那我根本就不觉得它脏。为什么呢？因为，干净和脏的标准在我这儿，我都忘了。所以，我进来一看……哎……觉得（还行）……对吧……我就……这个——难！做到我这种脏和干净我都分不出来了，呐，这个很难。这就叫“忘心”。对吧，你进去当没看见，这叫“忘境”；你进去之后，你都没有脏和干净的标准，哎，心境就双忘啦！但是，以“忘心”为根本。嗳，这个例子不太恰当啊，你们懂就行了。

所以，希运说“愚者除事不除心，智者除心不除事”【原文：凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。】——啊，这个笨人呢，还是盯着事儿看；聪明人呢，就盯着心看。这实际就是黄檗希运版的“无心是道”……的核心内容啊。但是，这实际上就是江西禅——马祖以下所有高僧，都是在同一个义理上不同的申谓——就是，“即心是佛，无心是道”，只不过，黄檗希运再次发挥了，感觉更加透彻了，更加生活了。如果他再加上“我屋子”这个例子，那他就生活透了，他就简直接地气透了。

区别于传统江西禅思想中呢，希运也有特别的——所谓说“不求知解”是他的一个特色，他还有个特色——这是传统江西禅理没有的特色，就是，希运特别重视的概念，叫作：灵性。什么叫灵性呢？“灵性”这个词，我们一般就说一个字，说“性”，对吧，佛教里说“性”，一个字。所以，佛教里，“心性”那个词，它不是一个词，它是两个词——佛教里说，这个人的心性……心性……“心性”是两个词，是“心”和“性”。佛教里，把那个“灵”字砍掉了，所以，“性”就是“灵性”。希运，他特别重视这个“灵性”。

这个“灵性”在佛教翻译到中国来的过程里，它有很多代替词，比如：灵性、灵觉、灵魂、魂灵……很多，实际或者说，单独用一个字——用“灵”、用“性”都是这个意思。实际是，都有那种所谓说的“灵魂”的意思，是一个抽象的精神体，或者说，就是黄檗希运想描述的那个“心”就是这个“性”。心性，心性……它们在性质指向上，都是一个纯粹的精神体。

黄檗希运，他特别发挥了这个“灵性不灭”的概念和“本无所有”的概念。就是说，人的这个“灵性”……人的这个“性”——“心”和“性”。“我想看一下我的心”——像周星驰一样，“我想看一下我的心”……看一下我的性，你什么时候才能看到呢？呐，你不能像周星驰那样，“呲儿”就钻进去了，对吧，但是你也想看到。什么时候你能看到你的心，看到你的性呢？黄檗希运指出了一套观法——就是，如何观你的心。但这个观法是——不是什么时候都能观的，这个“观”，只有你死前才能“观”；死前，你才能观到自己的性。“心”，平时我们就在修，但“观性”——“性”，我们只有死前才能看到。

这个观法是这样的：“但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去”【原文：凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也】——哎，“性”在这里，这时就能观到了，因为“生时性亦不来，死时性亦不去”。状态呢？“湛然圆寂，心境一如”——“湛然圆寂，心境一如”，这里，这个观法观的这个“不来不去”，呐，这不就是“不动”嘛……这不就是大乘的“不动”嘛；然后，“湛然圆寂，心境一如”，这不就是“三摩地”嘛。对吧，这就是我们的那个“性”。

在这里，它这个“观法”的描述里，“五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来”——实际就是一个“唯一的永恒真实”。什么意思？这里的“性”就是“心的本体”，是一个“唯一永恒的真实”。我不知道这段大家能不能听懂啊？就再琢磨，琢磨……

只有“性”是“唯一永恒的真实”，是“心的本体”，那其余的呢？你“观”的呢？——五蕴、四大、三界、六道……一切世间，包括出世间……那，全是心——动念思虑的产物，懂吗？那是不存在的，是心“动念思虑”的产物——唯心所造，全是虚妄……一切相，全是虚妄。听懂了吧。

“性”是 “心之本体”，是“永恒真实”。然后，剩下的呢，全部是“唯心所造”。修道的根本任务在于什么？在于摆脱生死，超越轮回；最终，要复归的，就是这个“性”，为什么？因为这个“性”，最终是“湛然圆寂，心境一如”——你修道的根本目的，就在于复归于这个“湛然圆寂”的状态。

这个理论有点难啊……那，在现世的日常生活里呢，实际就是要使我们的言行，跟我们这个心要追求的这个宁静状态去相应。懂什么意思吗？——你不可能完全做到，你要做的修行，就是让你的言行和你心要追求的“湛然”、“一如”的宁静状态，尽可能地去相应。

这种寂静的“心”来对应无常的“世间”，这样，就使黄檗希运这种禅思想倍加接近于佛教的原始教义——佛陀的原说。为什么呢？佛陀的原始教义是什么？四根柱子——苦、集、灭、道。“苦”、“集”就是无常的世间；“灭”、“道”就是寂静的心。对吧，心之本体，“性”是“心”的本体——寂静的心，永恒真实；“灭”、“道”就是这个寂静。所以说，希运的禅思想，实际非常接近佛教的原意。因此，他的理论实际也要比其他禅师的理论要高一阶。

“心”、“性”，这都是对内部世界的一个认识。还有一个对外部世界的认识呢？刚才说：外部世界都是心造。在对外部世界的认识上，因为都是“心造”——就是，他的理论都是“心造”……不是他的理论，这是佛教的理论，希运采取了一个“断然否定一切”的立场，否定到什么地步呢？就像本节课开始说的“四大否定”一样，他的“否定”是“否定一切”，以致于——无心、无法、无事、无物、无人、无佛，乃至无道、理可言。这是什么？一切无！空无一切，又叫“一切无”。空无一切，这就是六祖《坛经》的思想——就是，六祖惠能，《坛经》的思想。所以，希运采用的否定一切的立场——无心、无法、无事、无物、无人、无佛乃至无道、理，这就是《坛经》思想。

《坛经》里不是有故事嘛，慧能对追赶他的慧明说：“不思善不思恶，正当恁么时，还我明上座，父母未生时本来面目”。慧明于言下，不就得悟了嘛，说：如人饮水冷暖自知【出处：唐，裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》：“明 於言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫】。“本来面目”，一句你就懂了。《坛经》的“本来面目”是什么呢？这就是希运说的“本无”；《坛经》说的也是“本无”。

“本来面目”的本来的面目，就是“无”——本来就什么都没有。这就是《坛经》思想。而希运的无心、无法、无事、无物、空无一切，也是这个概念。说明，希运在禅观里，吸收了牛头宗的宗旨。这个，大家可以去返回去听去年（佛教通史）六十一课。可能大家忘了，去年六十一课讲的是牛头宗——“润州风土，牛头法融”。牛头宗的宗旨是什么呢？牛头宗的宗旨，就是本来无事。希运的“空无一切”就是润州法融的“本来无事”——就是《坛经》的“本来面目”。