老子帛书全文讲解（品读帛书老子德经第九章）
老子帛书全文讲解（品读帛书老子德经第九章）“咎莫憯于欲得”一句王本为“咎莫大于欲得”，“憯”字读音为cǎn，本意是惨痛、伤痛，引申义有锋利之意。“咎”在此处我认为应该与“咎由自取”的“咎”意思相同或相近，这句话的意思应该是，一个人遭受惩处没有比欲求难平更沉痛的了。这种解读初看之下感觉没什么道理，但是细细品味之下才能发现老子所言之深谓。痛苦由何而来，无欲无求之下何来苦痛，所谓的痛苦只能是来自于欲望得不到满足。如果没有了欲得之心，或者说没有欲而必得之心，也就不会有什么痛彻心腑。引发灾祸的原因莫过于领导者的不知足，天下不论是财富还是资源总量都是有限的，一个人的贪得无厌势必会造成对他人利益的侵占。小到个人间的冲突，大到国家间的战争，往往都是由这方面的原因所引发，特别是作为领导者，争锋一起，带给天下百姓的只可能是祸患和伤害。天下有道与否，直接影响着天下百姓的福祉。“走马以粪”百姓生活富足，“戎马生于郊”百姓苦困，差别显而易见。其最直接的原因
《帛书老子》个人修养六要素之知足本章是《德经》第九章，是现代通行版本的第四十六章。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
领导者依道而行，天下有道，战马都会无用武之地，只能返还到农夫那里，用于田间耕作。如果领导者不懂得依道而行，天下无道，连怀胎的母马都会被拉上战场，甚至在战场上生下小马驹。
“却走马以粪”与“戎马生于郊”可以说是天下是否太平的一个缩影，但是反映出来的却正是管理者治理效果的差异。也许有人会说，天下有道还是无道，与天下是否太平的因果关系并没有直接的证据。老子也并没有做详细的解释，后世学者自然会有各自不同的解读，王弼对于这部分内容的注释是“天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。”天下有道前提必然是领导者依道而行，既然依道而行，领导者自然会“知足”“知止”，不论是面对个人的利益得失，还是治下百姓的安居乐业，应该注重的内部自身的修行，也可以说领导者将治理的重心应该放在如何提高自身的经济发展上，而不是天天想着如何去开疆拓土，如何通过掠夺增加自己的收益。对内促进发展，对外少起纷争，战马解甲归田也就成为了可能。
天下有道与否，直接影响着天下百姓的福祉。“走马以粪”百姓生活富足，“戎马生于郊”百姓苦困，差别显而易见。其最直接的原因就是领导者是否能依道而行。而领导者能否依道而行又是什么原因造成的呢？很关键的一个因素恐怕就是能不能摒弃自己过多的欲望。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
道理大家都懂，但是又有几个人能在现实中依道而行呢？特别是对于领导者而言，其最大的过错莫过于放纵自己的欲望，人有所欲求是正常，但是哪些欲求属于正常范围之内的，哪些是超出合理范围的，其界线就是判定是否放纵的标准。正常范围内的欲求是事物发展的推动力，对于领导者而言也是如此，使治下百姓安居乐业是欲求，贪图个人享乐也是欲求。后者自然是罪莫大焉的根源。
引发灾祸的原因莫过于领导者的不知足，天下不论是财富还是资源总量都是有限的，一个人的贪得无厌势必会造成对他人利益的侵占。小到个人间的冲突，大到国家间的战争，往往都是由这方面的原因所引发，特别是作为领导者，争锋一起，带给天下百姓的只可能是祸患和伤害。
“咎莫憯于欲得”一句王本为“咎莫大于欲得”，“憯”字读音为cǎn，本意是惨痛、伤痛，引申义有锋利之意。“咎”在此处我认为应该与“咎由自取”的“咎”意思相同或相近，这句话的意思应该是，一个人遭受惩处没有比欲求难平更沉痛的了。这种解读初看之下感觉没什么道理，但是细细品味之下才能发现老子所言之深谓。痛苦由何而来，无欲无求之下何来苦痛，所谓的痛苦只能是来自于欲望得不到满足。如果没有了欲得之心，或者说没有欲而必得之心，也就不会有什么痛彻心腑。
唐代陆希声对于这几话有过一段注释，对于怎样从一个人的内心变化去理解这几话很有帮助，可以体味一二。“无道之君毒痛天下，原其所以，其恶有三：心见可欲，非理而求，故罪莫大焉；求而不已，必害于人，故祸莫大下焉；欲而必得，其心愈炽，故咎莫重焉”
故知足之足，恒足矣。
人如果从内心深处不懂得知足知止，也许这一次他的欲求得到了满足，但是时间不长更多的，更不合理的欲求又会心底冒出来。人心不足蛇吞象，欲望的沟壑是永远也填不满的。所以说，知足知止所带来的满足，才是能够长久的满足。
对于领导者而更是如此，正如陆希声所言，无道之君，其无理的欲求，罪莫大焉。作为领导者本身就享受着常人难以企及的富贵，如果这个时候还贪得无厌，压榨盘剥百姓以满足个人的欲望。如果再枉动刀兵，给百姓带来的祸患只会更甚。这个时候，哪里还有富足可言。
