周易地支遁藏法（破解周易千古谜题之）
周易地支遁藏法（破解周易千古谜题之）后汉至唐学者们的蓍法见于记载者寥寥，但还是隐隐约约透出“大衍筮法”之迹象。唐陆德明《经典释文》释“扐”：“马云指间也，荀柔之云别也”，丁寿昌《读易会通》：“注疏不解扐字，释文引马融云：‘扐，指间也’，荀柔之云：‘别也’，义并同”，不知丁氏所谓“义并同”是指马、荀二家之说“义并同”，还是指荀氏“别也”之说“扐”“别”音义并同？荀氏是将“扐”作为动词看的，马氏似否，后世学者一般以为马云“指间”是“手指之间”的意思，笔者以为马氏亦有可能是“以指间（念去声）之”的意思，那么“扐”字他就同样作动词看的，但这种可能极微。马氏如果不将“扐”字作动词看，则基本上可以据此肯定他认同的蓍法也是“大衍筮法”，因为“大衍之数”章所介绍的易筮古法，一定是将“扐”字作为“分”“挂”“揲”这一系列分别动作的总称的，是动词无疑。对于“大衍之数五十”，马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气来足数，笔者从这一点
破解《周易》千古谜题
鹤林 著
鹤林居士像
“大衍筮法”简述（点击查看>>>）一、指导思想上的异同（点击查看>>>）【第一章概要】
南宋时期的大儒郭雍和朱熹对《周易》中有关“大衍筮法”的文字内容和得卦的方法均有研究，但两人在对“大衍”章的内容理解和成卦方法上却不尽相同，导致上千年来争论不休。那么，到底谁对谁错？也许，两位大儒都错了……
二、具体过程中的区别（点击查看>>>）【第二章概要】
本章对郭雍、朱熹二位先生各所执的“大衍筮法”进行了深入探究，并通过步骤和方法的对比指出了其中的异同。然而，因为“老少阴阳”比例严重失衡的问题，二先生所本之“大衍筮法”实乃谬误良多……
“大衍筮法”并非郭、朱始创，从秦、汉之际的学者已经对“河图”“洛书”语焉不详这一点来推测，笔者以为“大衍筮法”不完全排除最早肇端于秦末汉初的可能，但从扬雄太玄卜等处来分析，最大的可能是作俑于两汉之际。对此，笔者以后的文章中会作出解释。
后汉至唐学者们的蓍法见于记载者寥寥，但还是隐隐约约透出“大衍筮法”之迹象。唐陆德明《经典释文》释“扐”：“马云指间也，荀柔之云别也”，丁寿昌《读易会通》：“注疏不解扐字，释文引马融云：‘扐，指间也’，荀柔之云：‘别也’，义并同”，不知丁氏所谓“义并同”是指马、荀二家之说“义并同”，还是指荀氏“别也”之说“扐”“别”音义并同？荀氏是将“扐”作为动词看的，马氏似否，后世学者一般以为马云“指间”是“手指之间”的意思，笔者以为马氏亦有可能是“以指间（念去声）之”的意思，那么“扐”字他就同样作动词看的，但这种可能极微。马氏如果不将“扐”字作动词看，则基本上可以据此肯定他认同的蓍法也是“大衍筮法”，因为“大衍之数”章所介绍的易筮古法，一定是将“扐”字作为“分”“挂”“揲”这一系列分别动作的总称的，是动词无疑。对于“大衍之数五十”，马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气来足数，笔者从这一点也看出他并不知晓“大衍之数”章所反映的易数之理。这两点，看了笔者《易筮古法求真》一文自然明白。至于荀爽，以八卦、六爻加乾坤用九、用六为“五十”，多半也是不明易筮古法，沦为“大衍筮法”拥趸的。
唐孔颖达以乾坤二篇之策没头没脑取五十为用，作“大衍之数”，又以虚一不用为太极，殊非“大衍之数”章之原义，他对“挂一”的解释也为郭雍等人沿袭，“一”字之差，谬以千里，这就决定了他的蓍法必与“大衍筮法”同流。其九八为多，五四为少之说更是铁证。至于僧一行作《大衍论》，以大衍之数解释历法，在易筮古法失其真传，易数之奥理不为人知的背景下，出现如此这般的牵强附会，不足为怪。
据郭雍说大衍数蓍法至汉代，象数作祟，圣人道熄，二程与张载力挽颓唐，易学才得以拨乱反正。二程是周敦颐的弟子，周敦颐作《太极图说》，据传还曾将之手授二程，可知他是象数派。但从他的《太极图说》中，实在难以找到他果知易数的证据。程颐在论及“河图”时，则云：“九、六只是取纯阴、纯阳”，囿于九、六之说，即为“大衍筮法”所虏，更何况他也以为“挂一”之“一”是一根筮策，“归奇”之“奇”即“挂一”之“一”。郭雍《蓍卦辨疑》还有“猛料”：程颐曾亲口传授蓍法与郭雍之父郭忠孝，则郭雍蓍法乃祖伊川衣钵也。郭雍还说他的“奇”、“扐”之说亦本于张载，指出自唐初以来，学者多以“奇”为“揲”后余数，“扐”为指间，致蓍法多舛，直至张载才拨云见日。朱熹因自己有捏造之癖，推己及人，遂疑郭雍伪托或听差了：“此说大误，恐非横渠（载）之言”，“此说尤多可疑。然郭氏既云（颐）本无文字，则其传受之际，不无差舛宜矣。”其实，郭雍应无情弊，程、张之说虽确非“大衍之数”章本义，但与朱熹伯仲之间，都是“大衍筮法”之属，朱熹不应因二子之言不称己意遂指桑骂槐而诬郭雍。
北宋司马光效扬子云《太玄经》而作《潜虚》，欧阳修视河洛之说为乖戾，都表现出了不谙易数的易学迷失。与郭、朱同时的陆九渊颇为有趣，他自信满满地说：“蓍法后人皆误了，吾得之矣”，他的“四奇八偶”之不经，不亚朱熹的“奇三偶二”，他的阴阳老少不均，不输郭雍的概率失衡，比郭、朱高明不了多少，充其量堪称与郭、朱蓍法鼎足而三，货真价实的“大衍筮法”。
宋代张辕、庄绰、元代张理等学者有鉴于郭雍的致命伤，想方设法平衡占筮得数，明代的季本采用“其用四十有八”的“破”解之法，试图曲径通幽，但都未能得到学界的一致首肯。又有数百年来，各路易家都在为求真法而孜孜探索，惜未有重大突破，几乎无人超出“大衍筮法”之范畴，笔者在上文归纳的那几点“大衍筮法”的“定义项”，类同易学的雷池，能越出一步者至今罕见。鉴此，这些大同小异各存疵漏的蓍法，可一体视之，曰：大衍筮法。或又可曰：伪易筮法。
（注：为控制文章篇幅，以免引起阅读疲劳，本文三章分别发表，欢迎关注本号以便及时了解鹤林居士对“大衍筮法”的见解）
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