合理资本主义精神是什么（资本主义精神起源）
合理资本主义精神是什么（资本主义精神起源）清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入、支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。他们也肯定现实生活，与出世
清教徒是什么人?清教徒精神又是什么呢?
自16世纪上半叶开始的宗教改革运动席卷了整个欧洲大地，德国的马丁·路德、法国的加尔文成为改教后基督教新教的领袖。在当时的英国，由于英国国教的专横，宗教改革姗姗来迟，但英国教徒们还是受到了来自加尔文教义的影响。1524年，英国人丁道尔(William Tyndale)把新约圣经翻译成英文，他可以说是英国的第一位清教徒。早期清教徒希望完全按照圣经的原则生活，顺服圣经的教导可说是他们的首要任务。如丁道尔的目标就是让英国每位识字的人都拥有一本圣经。历史上，将在英国的新教徒，那些信奉加尔文教义，不满英国国教教义的人称为清教徒。而由于英国的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美国，所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。
清教徒并不是一种派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。call是呼唤、呼叫的意思。calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。
在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。
他们也肯定现实生活，与出世厌世的观念相反，他们认为：“世界就是我们的修道院”(加尔文语)。而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。
他们也肯定了营利活动，认为人是上帝财富的托管人，作为托管人，有天职将财富增值。正像一位名叫普勒斯顿(John Preston) 的清教徒领袖在他的著作中所写：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。”
清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入、支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。
清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。
清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。
18世纪中叶美国著名的清教徒布道家约翰·卫斯理的一句名言成为了清教徒精神的精辟概括：“拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱。”拼命地挣钱，是因为以赚取财富为天职;拼命地省钱，是因为他们克制禁欲，始终过一种圣洁、理性的生活;拼命地捐钱，是因为他们要关照精神信仰、关照社区和国家等人类共同体，他们捐钱捐物，在对世间的爱中得到永恒。这样三种拼命精神，无疑是清教徒精神的思想精华。
总之，清教徒怀着一种使命感、神圣感在创业，将在美国的开拓疆土、扩大产业、增加财富视为天职。他们始终过着一种圣洁、公义的生活，他们将自己的一切活动都神圣化，他们因此为美国人立下了奠定千秋万代的产业和基业，为人类社会发展市场经济立下了典范和原动力。尽管并非人人都是清教徒，但是，他们的精神却是全人类的财富，值得任何国家和任何时代的人们去学习、掌握和运用。
一个全世界不争的事实是，美国精神，尤其是美国企业精神的核心和渊源就是清教徒精神。她是美国市场经济得以确立、企业得以创业、近代资本主义经济得以繁荣和发展的最根本动力，是美国企业和企业家在北美洲这块未开垦的处女地上从无到有、开拓产业、扩张财富、作大作强的精神和信仰支柱，也是美国之所以能够最先迎接工业革命、计算机、互联网信息产业浪潮的最深刻的精神背景。
公元1607年，第一批深受英国国教迫害的清教徒乘着“五月花号”，从英国的一个港口出发，到达美国普利茅斯寻找宗教自由并在那里定居。他们将最新的教义扎在美国。这些教义成为他们开创事业、开拓疆土的精神力量。清教徒经过100多年经济和政治上的努力，于公元1776年7月4日，在大陆会议上通过了《独立宣言》草案，宣告美国的独立。又经过不到100年的努力，1860年，美国工业生产总值跃居世界第4位，1894年又跃居世界首位。又经过不到100年，美国开创了计算机产业和互联网高科技信息产业浪潮，由它开拓的新产业革命引领了全球经济的迅猛发展。任何一项伟大的事业背后必然存在着伟大的精神力量。一个国家之所以兴盛和持续增长，是有原因的，而一个国家之所以衰败和停滞不前，也是有原因的。美国之所以能够从无到有、多次引领世界产业革命先河，撇开其他原因不说，就精神信仰层面而言，清教徒精神无疑是其根本的精神原因。
他们为人类真正地进入汽车时代做出了不可磨灭的贡献，这种原动力，其真正来源就是植根于生命信仰的清教徒精神。在这个意义上，我们需要的就是清教徒们开拓北美洲时的创业精神!我们需要像清教徒一样开拓市场、拼命使财富增值、并使这些经营活动神圣化;我们需要象清教徒一样“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”;我们需要像清教徒一样刻苦禁欲、履行天职、充满信心、担当社会责任;我们需要像清教徒一样的企业家，更需要像清教徒一样的员工。如此，我们才能创造和拥有巨大的财富，我们的企业和公司才能开拓市场、扩展基业、创造辉煌的业绩，履行最大的社会责任，而我们的国家才能确立完善的市场经济、成为名列前茅的世界经济强国。
清教徒的工作观、财富观、商业观、社会观等等都是当下市场经济亟待建立的价值观和理念。相信这些价值观和理念共同构成的清教徒精神会对个体、企业、国家的财富增长、经济发展和社会进步起到十分有益的促进作用。清教徒及清教徒精神。
重拾清教徒的美德
瓦当
马克斯韦伯有感于为何独有欧洲才能发育出资本主义 进而思考宗教信仰与物质生产的关系 意识到无止境的营利欲并不等同于资本主义 更不是其精神所在 反之资本主义的理性可以遏制欲望 以获得持续地增长。很多时候 想象和叙述历史的冲动 不仅源于历史中充斥着伟大的激情 更因为其背后蕴含着朴实的真理。从十七世纪三十年代的清教徒横渡大西洋的移民运动 到二十世纪六十年代的人类登月成功 这两次史诗般的远征之间 谁能看出内在的呼应?而在肯尼斯霍博和威廉霍博眼里 这都是清教徒的胜利 一次是开端 一次是结束。《清教徒的礼物》追溯了美国开国至今的工业管理文化史 将其成功归因于企业家继承了十七世纪清教徒移民的美德——一份弥足珍贵的礼物。这显然难逃马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的影响。在作者看来 美国正是依靠“清教徒的礼物”发展成为世界第一强国。
二战胜利后 美国管辖日本 又将这一礼物带到日本 帮助后者迅速崛起 创造了举世罕见的经济奇迹 从而开启了东亚黄金时代。这个东亚黄金时代始于1960年代的日本 传至1980年代的亚洲四小龙 直到20世纪90年代的中国经济崛起。而二十世纪七十年代以后 美国企业界渐渐以财务工程取代工业工程 制造业开始滑坡 并最终引发全球性金融[]危机。在两名作者看来 这是悖离清教徒文化哲学的必然后果。
传统美国公民的价值观有四点:一是建造人间天国的坚定信念;二是亲力亲为的技师(工匠)精神;三是集体高于个人的道德观念;四是善于协调的组织能力。上述精神资源都来自于清教徒的哲学。这是清教徒带给新大陆的礼物 也是美国梦的精神源泉。
佛朗西斯培根最早提出了清教主义哲学思想 并预言了第一次工业革命。马克斯韦伯则认为:清教徒的世俗生活受“获得拯救、确保恩典”这一超尘世目标支配 他在世上活着就是为了增添上帝的荣耀 从世俗状态转变为恩典状态。这使清教徒产生了一种积极入世的禁欲主义的伦理:一方面 在工业、商业、贸易等职业中拼命劳动 在增进财富上荣耀上帝;另一方面 又有一个终生的目标使他们获得了一种理性和秩序:服从上帝的诫命 从而战胜了自然的冲动和享乐。这是资本主义精神的根源 也是清教徒精神的要义。
当约翰温斯罗普率领第一批清教徒到达新大陆之前 已有两次美洲移民 但均以准备不足和缺乏有力的组织管理而失败告终。温斯罗普的成功充分汲取了前两次移民的惨痛教训 整个过程充分体现了前面所讲的四种精神。这不是一群乌合之众的逃亡 而是“一个正在形成的国家横渡大西洋”。这次移民行动之前 明确提出清教徒奉上帝之名远赴新大陆建造人间天堂的使命。经过了充分准备、动员和组织实施 其计划和执行都堪称完美。清教徒立志将新英格兰马萨诸塞殖民地建成圣经中的山巅之城 然后将其渗透和复制到整个联邦。国内大迁徙使新英格兰的价值观在随后的两个半世纪传遍整个美国 美国的建国过程亦体现了清教徒移民的四个特点。
培根认为 有三样东西让一个国家变得伟大 它们就是“肥沃的土壤、忙碌的车间和便捷的运输”。而自己动手、亲力亲为 是美国社会一开始就不同于那些建国更久、等级制度更森严的欧洲国家的地方。美国不承认任何贵族 除了工作的人。建工厂就是建教堂 在工厂工作就是在教堂祈祷。清教徒视劳动与产业为他们对神的义务 职业一词就源自“天职”的召唤。肯尼斯霍博和威廉霍博观察到 除了营利之外 很多企业家 特别是后来龙头企业的所有者和经营者 总是还有其他目标。在生产制造等活动中迷恋质量 不能完全用逐利来解释。另外一个动力就是 建造人间天国。传统的清教观念加上法国技术的影响 开启了美国制造系统的行程 并在19世纪最后三十年引发了第二次工业革命。机械天赋、先集体后个人的道德观念、非凡的组织能力以及美国梦 在这些公司中得到了最充分的体现 共同铸造了美国管理的黄金时代。
1970年代之后 通才型管理者亲力亲为的传统遭到新泰勒主义的严重摧毁。新泰勒主义的主要表现形式就是所谓的专家崇拜。从此 共治式领导被帝王式统治替代 追求数据重过追求实务 通才型管理者被财务专家取代。龙头企业纷纷步入专家崇拜的迷途 从而丧失技术管理持续创新能力 亦为后来世纪之交的泡沫经济提供了一个合乎道理的背景。1969年的人类登月成功代表着深受清教徒哲学影响的美国伟大技师文化的终极胜利 也成为宣告黄金时代不再的绝响。
当年开启日本管理革命的“西方三贤士”(萨若松、波尔金霍恩和普罗兹曼)的弟子井上文左卫有一句名言:在任何地方 优秀管理仅仅是优秀管理。这适用于从制造公司到慈善机构 从国家政府到国际组织的任何机构。在肯尼斯霍博和威廉霍博看来 专家崇拜不仅仅摧毁企业 也对社会方方面面造成了严重影响。如战争、教育、医疗、经济政策等领域 无一不深受其害。专家崇拜酿成了自1971年至今的衰退(“蝗灾年代”) 永远持续繁荣的美国梦渐渐破灭。美国是有可能恢复以前的经济增速的 但要实现这个目标只能依靠重拾那些早年龙头企业的优秀管理理论和实务。于是 通过本书的梳理 可以很容易得出以下结论:接纳清教徒的礼物 就会繁荣昌盛 悖离它则必然走向衰败。作者进而认为 整个人类必须立即探讨如何组建并运营世界政府 以应对全球性的战争、环保等危机。而人类要持续地生存繁荣 就必须重拾清教徒的美德。对于今天仍然处于金融废墟上的世界 这不失警示意义。待建立的价值观和理念。相信这些价值观和理念共同构成的清教徒精神会对个体、企业、国家的财富增长、经济发展和社会进步起到十分有益的促进作用。
高晓松：五月花号来历
转自网络
