不败战王汤之盘（汤之盘铭是茍ji非苟gou）
不败战王汤之盘（汤之盘铭是茍ji非苟gou）（为方便叙述，先用“苟日新”）“茍”，音ji2/ji4，卝头。但这九个字是有很大问题的，至少“苟日新”应为“茍日新”。现代汉字“苟”与“茍”象双胞胎，但在小篆之前却是明显不同。“苟”，音gou3，艹头。
潘朝晖/文
五四青年节，央视网有篇文章引用了《礼记•大学》的一句话，即“汤之盘铭”，借以表述“创新”之意一一“苟日新，日日新，又日新”。
我查了一下自己买的《大学•中庸》小册子和古诗文网《礼记》原文，发现都是这九个字。
据说这是商汤的盘铭内容。
但这九个字是有很大问题的，至少“苟日新”应为“茍日新”。
现代汉字“苟”与“茍”象双胞胎，但在小篆之前却是明显不同。
“苟”，音gou3，艹头。
“茍”，音ji2/ji4，卝头。
（为方便叙述，先用“苟日新”）
理由一：郑玄注为“极”
东汉郑玄（127～200年）作《礼记注》："盘铭"，刻戒于盘也。“极”，犹“尽”也。君子“日新”其德，常尽心力不有余也。
也就是说，郑玄认为“苟日新"是“极日新”。古人通假用法往往是同音，所以应该是“茍ji”非“苟gou”。
理由二：孔颖达朱熹疏为“诚”
唐初孔颖达（574～648年）主编《礼记正义》，疏曰：“汤之盘铭”，此一经，广明“诚意”之事。“汤之盘铭”者，汤沐浴之盘而刻铭为戒，必于沐浴之盘者，戒之甚也。“苟日新”者，此盘铭辞也，非唯洗沐自新，苟，诚也，诚使道德日益新也。“日日新”者，言非唯一日之新，当使日日益新。“又日新”者，言非唯日日益新，又须恒常日新。皆是丁宁之辞也。此谓精诚其意，修德无已也。
南宋朱熹（1130～1200年）受二程（程顥程颐）影响较深，认为“大学之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中的“親”当作“新”，同时认为“苟，诚也”。
也就是说，孔颖达和朱熹都认为“苟日新”可释为“诚日新”，而“苟gou”与“诚”毫无关联，相反“茍ji”却能与“诚”扯上关系：
清代许瀚（1797～1866年）认为“茍是敬之古字”，郭沫若也认同此说。其实，将“茍”与“敬”的字源演化放在一起，现代的我们不难看出二者的关系。
“敬”=“茍ji” “攴”，
“敬”≠“苟gou” “攴”。
所以，“茍ji”是“敬”之初文，可释为“诚”。
综上，
郑玄注之为“极ji”，指向“茍ji”而非“苟gou”；孔颖达、朱熹疏之为“诚”，指向“敬”（古字为“茍ji”）。所以，我认为东汉的郑玄、唐代的孔颖达、南宋的朱熹，三人看到的都应该是“茍ji日新”而绝非“苟gou日新”。
（此处开始写作“茍日新”）
那么，我们到底应该怎么理解“茍日新”？
关键还是要弄明“茍”之本义。
认真看下《汉典》给出的甲骨文“茍”，主要有两款。
一款是强调了“头上冠角”和“手”。这让我想起了一个动作：“梳髻”。
另一款只强调“头上冠角”，就是表意“髻”。
而且，惊天秘密一一“茍”与“髻”居然恰巧又同音ji，这应该也算一个证据。
所以，我大胆给出个人解读：
1.甲骨文“茍”的本义是“髻”（名词）或“梳髻”（动词）。
2.甲骨文“茍”的“冠角”又可看作“面頬”之形，故其义进一步引申为“梳头洗脸”。
3.甲骨文“茍”是“无口之茍”，从西周金文开始变成“有口之茍”，故其义进一步引申为“梳头洗脸漱口”。
4.商汤之时，“茍”必是“无口之茍”，应释为“梳头洗脸”之义。所以，“茍日新”可直译为“每日（晨起）都要梳头洗脸”。
5.保持仪容仪表的干净整洁，是对别人的尊重。“有口之茍”又是梳头洗脸又是漱口的，显然含有满满的“尊重”之义，所以后来专门分化出“敬”字用于表达此义。
讲完“茍日新”，那么什么是“日日新，又日新”？
鉴于“茍日新”是“每日梳头洗脸”，个人支持“日日新”当为“曰日新”之误一一“曰”者，口舌之形。
所以，
“茍日新”是每日梳头洗脸
“曰日新”是每日漱口（不知那时有刷牙没）
“又日新”是每日洗手（“又”是“手“）
“汤之盘”并不是孔颖达所说的“沐浴之盘”，实为“盥颊之盘”。在商周之时，以当时的生产力水平，除非祭祀之前必沐浴，平时根本做不到日日沐浴。而梳头洗脸、漱口、洗手，这些不仅可以“日新”，甚至可以“日数新”。
“敬”中有“髻”有“口”有“手”，再一次扩展“茍”义为“梳头洗脸漱口洗手”。细思，“汤之盘铭”实际上讲的就是一个字→“敬”！
汤之盘铭本是很浅白的三句话，因为误“茍ji”为“苟gou”，现代“国学大师”居然也能天马行空自圆其说，实属不易。
这是今天闲扯。
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