道德经缘起妙解（道德经真正的修行）

道德经缘起妙解（道德经真正的修行）晋朝时，有一个人叫周处，年轻的时候特别蛮横，乡里人都将他们称为祸害，这个时候在义兴河中有一条蛟龙，山中也有一个老虎，一起危害百姓，百姓将这三者称为“三害”。正所谓“知人者智，自知者明”，一个人有问题并不可怕，可怕的是自己处于迷的境界之中，无法客观的审视问题，更无法悟透自身的问题，才是人生最大的可悲。很多人的人生因为自己的言行不当，无法客观认知而变得更糟糕，就是因为他不能把自己的问题当做问题。在《道德经》中有这样一番话：知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。知道自己不知道是最好的，不知道却自以为知道是毛病，圣人之所以没有毛病，就是因为他把毛病当做毛病去对待，所以他就没有毛病了。

人生是一场修行，也是完善自我的过程。

一个人明白什么是对错的时候，他会按照既定的标准前行，这不叫修行，真正的修行修的是未知的心念，是迷与悟之间的区别。

人最大的问题就是意识不到自己的问题，修行，修的就是自己未知的“迷”。

自己始终执念某一个念想，让我们永远处在一个问题和矛盾之中时，就会意识不到自己的问题，就好像一个人身处迷悟之间，他会永远看不清方向，不知道自己的行为是对还是错。

很多人的人生因为自己的言行不当，无法客观认知而变得更糟糕，就是因为他不能把自己的问题当做问题。

在《道德经》中有这样一番话：知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

知道自己不知道是最好的，不知道却自以为知道是毛病，圣人之所以没有毛病，就是因为他把毛病当做毛病去对待，所以他就没有毛病了。

正所谓“知人者智，自知者明”，一个人有问题并不可怕，可怕的是自己处于迷的境界之中，无法客观的审视问题，更无法悟透自身的问题，才是人生最大的可悲。

晋朝时，有一个人叫周处，年轻的时候特别蛮横，乡里人都将他们称为祸害，这个时候在义兴河中有一条蛟龙，山中也有一个老虎，一起危害百姓，百姓将这三者称为“三害”。

有一天，一个人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害之中只剩下一害，周处听了之后立刻杀死了那只老虎，又跳进河里斩了蛟龙，但是当他杀虎斩蛟之后，在水中游了很久都没有上来，别人以为周处和蛟龙搏斗时已经死了，就一起庆贺，认为三害同时除掉了。

结果这个时候周处回来，撞见这一幕，这个时候他才知道，别人早已将自己当成祸害，因此决定改过自新，这个时候他就去拜访陆机和陆云。

他见到陆云之后，就把这一情况告诉了陆云，就说：“我想要改正，可是岁月已经荒废，担心最终不会有什么成就。”

陆云说：“古人早就懂得‘早上明白的道理，晚上死去也甘心的道理’，何况你前途还有希望，再说人只怕没有志向，何必忧虑美名得不到宣扬。”

于是周处下定决心改过自新，最终成为忠臣孝子。

据历史记载，周处除害之后，在乡邻父老的鼓励之下自立自强，直到担任太守职务，而且周处在当上太守之后，在工作期间结了30年积案，让叛羌戎狄都归顺朝廷，做了许多被人称赞的事情，到最后他带兵作战，在弹尽粮绝下战死，真正做到了忠臣孝子的地步。

这个故事对于周处来说并非是诋毁，而是一种宣扬，宣扬的正是周处从迷到悟之间的转变。

人永远不怕出现问题，因为古人常说“朝闻道，夕死可矣”，早上明白这个道理，到晚上死都无憾了。

而最可怕的，则是一个人身处问题之中，却意识不到自己的问题，深受自己的执念遮盖和束缚，那么这样的人一生都谈不上觉悟。

所以看到自己未知的问题，也要看到自己的执念所在，这才是修行。

一位学者请示禅师，说：“古德云‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’，不幸的人认为是学说，有信仰的人认为不可思议，不知信与不信，哪个正确？”

禅师这个时候就说：“这是文殊菩萨的情节，并不是凡夫俗子所能参透的，信者为菩提，不信者为真谛。”

学者说：“不信者为邪见，禅师怎么能说是真谛呢？”

禅师回答说：“不信者自不信，真谛自真谛，正因为是真谛，凡夫俗子才会斥之为邪见。”

信与不信之间隔着千山万水，而迷与悟之间，也隔着我们看不见的人生和通透，这是佛法真理，这更是人生修行的真理。

在信与不信之间，如何转变呢？

就是放下自己的念想，把物质世界通通去除，把自己的身体念想通通放下，放下的也是执念，这时便能看到未曾看到的一状态，这便是修行。

文|国学书舍

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