道德经 玄妙（道德经众妙之门解析）

道德经 玄妙（道德经众妙之门解析）3、道是万物的本质，他通过自己的属性(德)来显现。没有万物，道就不存在。2、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上是无限的。有的则认为，道是宇宙处于在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是客观唯物主义。一般认为道是宇宙的本源及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评价》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：1、道是物的自然法则，它排斥一切神和天志。

道是中国古代重要的哲学范畴。

老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。

道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。

有的认为，道是精神性的主体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。

有的则认为，道是宇宙处于在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是客观唯物主义。

一般认为道是宇宙的本源及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评价》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：

1、道是物的自然法则，它排斥一切神和天志。

2、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上是无限的。

3、道是万物的本质，他通过自己的属性(德)来显现。没有万物，道就不存在。

4、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则之一。

5、道是物质世界中必可破灭的自然性，万物都属于道的法则。道摧毁一切法埃自己的事物。

6、道的基本法则：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物于一切现象都转化为自身的对立物。

7、万物于一切现象都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道来完成。

8、道使我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。

道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观的存在着。

一提起道，我们不免在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出来的道的样子，不是真正的道，只能称得上名。

“名”这个概念也是不能用语言和文字里描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。

如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。

既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢？

鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只能通过抽象的概念，即无和有这两个名来一窥道的真正面目，所谓无是指天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。

所谓有，就是存在的意思，他代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从中孕育生产出来的。

我们将道可以理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本原是无，却可以生出天地万物。

正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。

道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样我们才能真正体悟道的奥妙和玄机。

无和有是我们必须把我的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。

所谓常无，就是一种永恒的无；所谓常有，就是一种永恒的有。

我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的妙；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生之前的缴。

妙，安汉字的组字法，可以拆分为少和女，少女不但处于妙龄，而且是纯真纯洁的象征这里用在道中，可以理解为天地的本始。

缴的本意为边界，这里引申为开端端倪的意思。在这里不论常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。

常无在前而常有在后，所以概念的相名也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为玄。

玄意为深奥不可理解，不可测知。

大道无形，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的众妙，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。

道德概念、名的概念、无和有的概念、妙和缴的概念。

这些概念统称为名，借用老子的一句话，”名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正的揭示出道的真义。

我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道，他们可以作为理解道的桥梁。