敦煌壁画人物乐器（图说敦煌壁画中那些精美的古乐器）
敦煌壁画人物乐器（图说敦煌壁画中那些精美的古乐器）北周 第428窟 中心柱2. 五弦初唐 第220窟 南壁弹拨类乐器中，当属琵琶这件乐器最有代表性。仅在莫高窟中所绘制的数量就多达700余件。无论在小型乐器组合、大型经变乐队，甚至不鼓自鸣中，都能寻见它的踪影。形制上，它的共鸣箱呈梨形，颈部呈曲项或直项的形式。有四根弦，且在弦的两端设有山口和缚手。面板上饰有捍拨和凤眼。仔细寻觅，你会发现，飞天、药叉、菩萨等各类乐伎横抱琵琶演奏的画面，散落在洞窟的各个角落。
“ 世界上只有一个敦煌，要是没有了，很多中国古典文化艺术就见不着了。”
壁画中的乐器
敦煌莫高窟共有 492 个洞窟。其中，与音乐题材相关的洞窟多达 240 个，约占整体数量的一半。这些音乐壁画不仅是乐人们在当时的真实写照，也是解开我国古代音乐史之谜的一把钥匙，今天我们就来一探究竟。
1. 琵琶
初唐 第220窟 南壁
弹拨类乐器中，当属琵琶这件乐器最有代表性。仅在莫高窟中所绘制的数量就多达700余件。无论在小型乐器组合、大型经变乐队，甚至不鼓自鸣中，都能寻见它的踪影。
形制上，它的共鸣箱呈梨形，颈部呈曲项或直项的形式。有四根弦，且在弦的两端设有山口和缚手。面板上饰有捍拨和凤眼。仔细寻觅，你会发现，飞天、药叉、菩萨等各类乐伎横抱琵琶演奏的画面，散落在洞窟的各个角落。
2. 五弦
北周 第428窟 中心柱
五弦又称五弦直项琵琶，起源于印度，经由丝绸之路的天山北麓传入中国。乐器形态与演奏方式都与四弦琵琶较为接近。
曾一度盛行于唐代，入宋以后逐渐走向消亡，取而代之的是四弦琵琶。
藏于正仓院的螺钿紫檀五弦琵琶
遗憾的是这件乐器在我国并没有得到传承。现今世上唯一一件唐代五弦直项琵琶 “ 螺钿紫檀五弦琵琶 ” 留存在日本正仓院。作为镇馆之宝，每次展示都会吸引世界各地文物爱好者和历史研究者前去观展。
3. 阮咸
西魏 第285窟 南壁
阮咸归属琵琶之类，出现在唐代。缘于晋代竹林七贤之一的阮咸善弹这件乐器，因而得名。
形制上，共鸣箱呈正圆形。项长，四弦，十二品柱。
初唐 第220窟 北壁
它与五弦琵琶有着极其相似的命运。唐朝以后开始逐渐失去主流地位，之后被宋代的月琴所取代。
然而，敦煌壁画中却留下了大量它的身影。有的琴体饰以花纹重彩，有的琴体却形似花瓣。
复原的花边阮
4. 箜篌
盛唐 第225窟 南壁
箜篌作为外来乐器，也曾在我国隋唐时期的宫廷音乐中扮演着重要的角色。对此，它在敦煌壁画中也有呼应性的体现：数量仅次于琵琶，约有200余件。早期的箜篌在形制上，多为三角形框架，弦数较少。
唐代的箜篌，大都绘有精美的边框纹样、华丽的装饰坠物，并且弦数增多。尽管如此，入宋以后仍难逃衰亡的命运。而它曾经辉煌的历史也只能被定格在一幅幅敦煌壁画之中。
5. 琴
北周 第299窟 窟顶南坡
飞天抱着的并非是一块搓衣板哦，那是琴。在我国汉晋时期就确立了七弦十三徽的形制，并传承至今。
在《诗经 · 关雎》中也有“窈窕淑女，琴瑟友之”这样的诗句，古琴的孤独性从诞生之初就已被注定。
6. 筝
初唐 第220窟 南壁
相比古琴，古筝的尘世性则是在顺应历史中形成的。最初为五弦，逐渐递增至唐代，形成十二弦与十三弦筝并存的格局。近代筝的弦数则多达26根，甚至能实现自由转调。
7. 笙
中唐 第154窟 北壁
此图中位于第一排的两位乐伎，左身吹奏的是笙。这是一种竹制簧管类乐器，由簧管、斗子、吹嘴三部分构成。簧管的长短参差不齐，笙斗呈圆形，有围匝的形式，吹嘴呈茶壶嘴状。
8.筚篥
中唐 第154窟 北壁
第一排右身吹奏的是筚篥。它的形制与竖笛十分接近。如果不仔细分辨的话，容易产生混淆。相较笛身，略短，稍细。一端有哨嘴，按指位置偏上方。
9. 竖笛和横笛
中唐 第154窟 北壁
第二排，左、右两身乐伎分别吹奏竖笛和横笛。在吹奏类乐器中，横笛的地位和琵琶一样，始终穿联在近千年的历史脉络中。从敦煌所绘的历代横笛来看，笛身规格、挖孔数量以及演奏方法都并未统一。
有意思的是，在唐代大型经变画中，横笛的地位似乎无可取代。作为乐队中必不可少的高音乐器，有时甚至会被连用数支。通常与横笛相对出现的还有竖笛。它的笛身较长，有吹口。吹奏时，两手靠下持笛。
10. 排箫
中唐 第154窟 北壁
第三排左侧乐伎吹奏的则是排箫。它是一种竹制编管类乐器。在敦煌壁画中，形制纷繁多样。管身粗细、长短、管数以及花纹等都不尽相同。其余两位乐伎则分别演奏拍板和铙。由此，唐朝大型宫廷乐舞的繁盛景况可见一斑。
11. 角
中唐 第154窟 北壁
除此之外，这张壁画里面还有角，是一种较为原始的乐器。时常出现在两军交战的影像中，主要用于号召军队、振奋士气。由于音色过于粗犷、单一。因此，并不适用于乐队中。
12. 埙
晚唐 第156窟 南壁
早在周代“八音”分类中，埙就被纳入“土”类乐器之列。这件乐器在敦煌仅此一例。图中，乐伎双手持埙，音孔数量不详。
13. 海螺（法螺）
壁画中的海螺（法螺）
这件吹奏类乐器比较不好认，别以为菩萨在啃桃子或地瓜，那是海螺，也称法螺，或贝。在《妙法莲华经》中有这样的记载“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。”可见它有着乐器和佛教法器的“双重身份”。
14. 腰鼓和羯鼓
中唐 第154窟 北壁
在上面这幅经变乐队图中，前两位乐伎正在演奏腰鼓。鼓的形状就如同两个碗底对接而成。鼓皮两端以绳收束。演奏时，既可用双手拍打鼓面，也可斜挂于胸前用两槌击奏。
第三位乐伎演奏的则为羯鼓。鼓身呈直胴状，两端以绳索牵连。演奏时橫置于膝上，并以鼓槌敲击。
同样，鼓面两端有绳索束之的还有答腊鼓。鼓的形状为扁平圆桶状。鼓面的直径略大于鼓身。
15. 齐鼓
盛唐 第124窟 北壁
有趣的是，当那些原本存在于史书记载中的鼓，以一种别样、生动的方式出现在壁画时，会给人一种强烈既视感。比如，在《通典 · 乐四》的这段文字：“齐鼓，如漆桶，大头设脐于鼓面，如麝脐，故曰齐鼓。”这幅图就是详解。
中国有着任何一个国家都难以逾越的历史底蕴。看到这里，不难发现各类弹拨、吹奏、打击类乐器在敦煌壁画中汇聚一堂，高度成熟的大唐乐舞形式在此已一览无余。
近年来，一批艺术家、研究学者对敦煌乐器复原、古谱解译以及音乐创作倾注于心力。其实近两年，相关学者、乐器制造者、音乐家已经复原了一批敦煌壁画中的乐器，并创作了音乐剧目。这些似乎都在逐渐满足着我们“听见”敦煌古乐的愿望。
