形而上者谓之道形近者谓之器（形而上者谓之道形而下者谓之器）
形而上者谓之道形近者谓之器（形而上者谓之道形而下者谓之器）清代的戴震：南宋的朱熹：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”出自《周易》，经常被人单独拿出来解读。下面选几个有代表性的注疏一起学习。唐代的孔颖达：
潘朝晖/文
前言：秦亡汉兴之后，对先秦典籍的“注疏”开始流行，说明西汉以后的人已经不容易读懂先秦人的著作了，究其根本原因就是：从秦统六国到楚汉相争的过程中，人为地造成了大量先秦文字的本义丢失了。
由于作注写疏的人都是那个时代的名家大儒，其影响力是非常广泛和深远的，所以一旦解读错误也是非常可怕的。
今天想分享一下对“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理解。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”出自《周易》，经常被人单独拿出来解读。
下面选几个有代表性的注疏一起学习。
唐代的孔颖达：
南宋的朱熹：
清代的戴震：
清代的王夫之：
福建师范大学的黄寿祺、张善文：
中国人民大学的夏芬：
综上，个人感觉：
一个字一一玄！
四个字一一玄之又玄！
另外说明一下，这里的“形而上”与西方哲学的“形而上”根本是两回事。
下面谈谈个人对“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理解。
从“形而上”和“形而下”的字面可知，“道”与“器”在这里是反义的。
那么，这里的“道”与“器”是指什么？
关于“道”，我曾经解读如下：
“道”是“可选择的”，但无论怎么选都是“受约束的”。
关于“器”，我曾经解读如下：
“器”的本义应是“种犬”，隐含有“纵欲”之义。
所以，“道”和“器”作为一对反义字时，应理解为：
“道”，是“约束”，是“出于公德”；
“器”，是“放纵”，是“出于私欲”。
举个例子一一跳广场舞
有的人晚上九点前就早早结束，有的人甚至戴上蓝牙耳机跳，尽量不影响他人。这就叫“道”一一出于公德而约束自己。
有的人晚上十点以后还在放着大音响，有的人甚至在机动车道上跳，完全放飞自我。这就是“器”一一出于私欲而放纵自己。
那么，什么又是“形”？
目前所知的最早的“形”是小篆，关于其本义众说纷纭尚无定论，许慎更是无话可说地释为“形，象形也”。
传统都是认为小篆“形”是“幵 彡”，我却看到了不一样的拆解一一“干” “干彡”。
“形”是“干” “干彡（干影）”，本义应该就是“立干（竿）见彡（影）”。
随着光源照射“干”的角度发生变化，“干影”长度也会发生变化：
“形而上”是指“干影”>“干”，可理解为是“放大”是“褒扬”；
“形而下”是指“干影”<“干”，可理解为是“缩小”是“贬抑”。
所以，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”应释读为：
要加以“放大褒扬”（形而上）的是“道”一一“道”是符合公德的约束；
要加以“缩小贬抑”（形而下）的是“器”一一“器”是出于私欲的放纵。
这是今天的闲扯。
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