王阳明心学有什么实用价值（一文读懂王阳明心学）
王阳明心学有什么实用价值（一文读懂王阳明心学）3、龙场悟道，37岁以后的王阳明被大太监刘瑾迫害，然后被发配到了贵州龙场，自己每天在龙场周围教学劳动啊，然后自己每天晚上一个人坐在那慢慢想，就像佛祖在菩提树下不断证悟这么一个过程，他说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”有点类似于佛祖的那句“众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得”以前老在外头的东西上面歌求真理，错了，这是不对的。所有这些东西都不能脱离我们的主体，就是心。2、出入佛老，是王阳明在寺庙待着的时候，有一段时间就特别想念自己的祖母，他就觉得不对，我怎么修炼了这么久还是放不下自己呢？后来王阳明突然觉得，假如我连这个念头都断了的话，假如我连自己的亲人都不思念的话，就坏了人伦大体了。他在寺庙看到一个和尚在那念经，就问那个和尚，你母亲还在不在？想不想你母亲啊？和尚说，一直都在想，要哭。王骂他，哭？还不赶紧滚回去？然后那个和尚就赶紧走了，被他骂的回家了。到了这一阶段的时候，
在解释王阳明心学之前，先跟大家介绍两位位王阳明的忠实粉丝，第一个就是教员，教员在长沙求学的时候曾对王阳明的心学理论有过极高的评价，求是的思想，原本典出王阳明，其发明的游击战打法，貌似和王阳明神出鬼没的军事打法如出一辙。八路军纪律严明，要求干部清正，处处为百姓着想，“为人民服务”“精神文明”等思想和心学致良知的精神不谋而合。
再一个就是就是日本的东乡平八郎，被称为日本的“军神”，做过海军的元帅，1894年中日爆发黄海海战，北洋水师惨败于日本联合舰队之手。联合舰队的指挥官就是这个东乡平八郎，10年之后呢，又在在对马海峡海战中率领击败沙俄帝国海军太平洋舰队，几乎把沙俄的太平洋舰队收拾的一干二净。根据数据统计，北洋水师当时的舰艇总吨位是4万吨，把我们恨得整天咬牙切齿的说要雪耻，但是不知道的是后来的沙俄帝国总吨位20万吨的太平洋舰队也被收拾的一干二净了，说明这个人呢确实是有极其出色的军事指挥才能。他有一个自己随身不离的腰牌，上面刻着“一生俯首拜王阳明”
那么为什么这么多名人推崇王阳明的心学呢？首先我们来明确一下王阳明是一个非常正宗的儒家，不是一个佛教。那根本是什么呢？这里要明白两个概念：同体和厚薄，佛教强调的是无分别，就是世间所有的万物都无差别对待，不但人与人之间无分别，人与动物之间也无分别。无分别心当然是一个极高的境界，能做到这一点，就心无挂碍，特别轻松。而王阳明强调的是厚薄，人与人之间的爱是有等差的，这是一个天理。
在这个明明有着等级的、明明有着秩序的社会上很难用佛教的那种无分别心的去生活、去生存。所以就有很多佛教的人出家，出家就是我不在这个社会上待着，但是要在这个有等级的社会上生存，维持这个一套游戏规则，儒家的东西讲的道理可能更管用一些。
厚薄和同体之间是有一个界限需要把握住的，既不能什么都要讲厚薄，又不能什么都讲同体。孟子批评杨朱和墨子那一段“杨朱为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也”，就是说杨朱自私，他是纯粹为自己这么一个人，那么这个人就只知道厚薄，不知道同体也是非常重要，也就是不知道利他的思维，非常的自私这么一个人。而到了墨子这边呢，他只知道同体无分别心，却不知道厚薄也同样重要。一个偏重厚薄，一个偏重同体，不是中庸之道，中庸之道是对人一方面既有同体，又有厚薄，所以这就明白了王阳明为什么说“天理本来就存在，良知自在人心”就是这个天理本来存在于人自己的内心之中，这个良知就是天理所在。
王阳明的学说分为个六个阶段，前三个阶段变化比较大，相当于质的变化，调整的方向比较大，后三个阶段慢慢积累和沉淀成自己这么一套理论的一个过程，分别是：向外使力、出入佛老、龙场悟道、默坐橙心、致良知、圆熟化境。分别解释一下六个阶段的意思
1、向外使力，是王阳明18岁的时候，他首先是认为“圣人必可学而至”，于是泛滥于词章，然后天天研究格物致知，每天格竹子，格到自己崩溃，这是他向外使力寻求真理的一个阶段
2、出入佛老，是王阳明在寺庙待着的时候，有一段时间就特别想念自己的祖母，他就觉得不对，我怎么修炼了这么久还是放不下自己呢？后来王阳明突然觉得，假如我连这个念头都断了的话，假如我连自己的亲人都不思念的话，就坏了人伦大体了。他在寺庙看到一个和尚在那念经，就问那个和尚，你母亲还在不在？想不想你母亲啊？和尚说，一直都在想，要哭。王骂他，哭？还不赶紧滚回去？然后那个和尚就赶紧走了，被他骂的回家了。到了这一阶段的时候，王掌握的佛学的理论其实是非常多的，但是他就觉得佛家的东西总是差那么一点东西，就是人与人之间的不能只有同体，而薄厚不能一点没有。
3、龙场悟道，37岁以后的王阳明被大太监刘瑾迫害，然后被发配到了贵州龙场，自己每天在龙场周围教学劳动啊，然后自己每天晚上一个人坐在那慢慢想，就像佛祖在菩提树下不断证悟这么一个过程，他说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”有点类似于佛祖的那句“众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得”以前老在外头的东西上面歌求真理，错了，这是不对的。所有这些东西都不能脱离我们的主体，就是心。
4、默坐橙心，37岁以后呢，王阳明从贵州回到了内陆，身体比较糟糕，所以每天都需要打坐调养身体，每天静坐。这个过程中，他分自我为两个东西:真我和假我。真我就是本心、真体。假我就是私意。什么意思呢？拿演讲来举一个例子，就有人会问我说，哎呀，为什么自己上台演讲会特别的紧张？其实这个紧张就是私意泛滥了，你的内心充满了这样的问题，我讲的好不好啊？别人会怎么看我啊？没人听我讲怎么办啊？这就说你不是凭借着应该有的表现去做这件事，而是想的太多了，根本就是心不在焉，私意泛滥。
王阳明所倡导的默坐橙心，自己慢慢的去分辨哪个是真我？哪个是假我？自己观察自己，做自己的观察者，然后提醒自己是不是处于一个正念阶段，然后克己和为己。克制假我，克的是肉体躯壳的充满私意的假我，然后为己是每日精进的那个真我。
5、致良知，这是发生在45~50岁的时候，这个时候呢，王阳明要去打仗了，他要去平匪乱。这个阶段提出了一个重要的理论就是----致良知。就是他经过了前面这么多的修炼之后，他能时时刻刻的分清楚哪个是真我，哪个是假我，致良知就是一贯的把这个状态一直保持下去，致就是推致和扩充的意思，这一阶段提出“默不假坐，心不待橙”，比之前的默坐橙心要高那么一个等级，就是说，我希望自己安静，我不需要打坐，我都是安静的，心不待橙呢，就是我的心不需要在那在打坐才能够慢慢沉淀，我的心永远是定的。
什么是良知呢？《中庸》里面有句话叫“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和”这句话比较难懂，未发和已发之间没有先后之分，然后未发之中和发而皆中节之和，就是良知。打个恰当的比喻，两个太极高手在切磋，他们互相在推来推去，其实就是在找对方的支点。就是不论你身体多么强壮，总有一个支点是你的弱点，只要轻轻一推手，那你就飞出去了。
未发之中，就是我喜怒哀乐未发的那一刻，我就知道哪个点在哪里了。发而皆中节，就是一出手就合适，就把你推倒。这个良知就是天理的意思，天理即良知，只要你能找到符合世界运转根本性的东西，你成功的希望就会很大。良知没有对错之分，良知就是天理。
知行合一，什么是知行合一呢？知的真切、知得笃行，便是行；行得明觉、行得省察，便是知。究竟是先知而后行还是先行而后知，这两者没办法从中间分开。如果你真的知道一件事怎么做，具体怎么表现呢？那就是你真的能够做到。你怎么知道你没有知道呢？怎么检验你有没有知道呢？直到你做完的那一刻，你才知道你有没有知道。所以有个很重要的概念就是“事上练”
6、圆熟化境、这个是在王阳明50多岁以后提出的概念，就是到了这一个阶段，功夫已经到了非常熟练的境界，在他临死之前去征讨叛贼的时候，已经不需要打仗了。直接写一封信寄给他们，信上的内容大概是朝廷知道你们当叛贼是活不下去了，现在朝廷有优惠政策解救你们。这种知道他们弱点的内容，已经不需要用暴力的手段就能够解决问题。所操益熟，所得益化。
功夫到了纯熟之境，良知涌现做主，时时刻刻知是非，私意剥尽，了无执着，所以时时刻刻无是非。随时随地都知道对与错，但又时时咳咳对于错没那么重要。他融入了那个状态之中，一直保持到去世，然后说：此心光明，亦复何言？
王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”什么意思呢？
无善无恶心之体，就是我们的心的本体是没有善恶之分的。有善有恶意之动，当你有了善恶的区分的，反是都有一个对错是非的时候，你的意开始发动。知善知恶是良知，你能够分辨它，这就是良知，这就是天理。为善去恶是格物，去做好的作为和去掉恶行都是纠正心中不正的事物。
OK，这就是王阳明心学的基本概念，希望大家能够听懂。
