玄奘与唐王的最后时光（高僧玄奘眼里的世界风貌）

玄奘与唐王的最后时光（高僧玄奘眼里的世界风貌）犍陀罗是中亚进入印度腹地的必经之路玄奘也比较客观记录了古印度法律体系古印度的房屋大都用泥土加固此外，玄奘还对古印度的语言学、数学和逻辑学成就给予肯定。虽然这些学问十分精妙，但是大都直接源自古印度和稍后的亚历山大时代。到了唐朝高僧所处的中世纪前期，似乎依旧没有长足进步。对比汉朝时期的记载，这里的军事思维仍旧包括战象与车兵，似乎没有根本性的变化。军事技术也掌握在部分刹帝利手中，以世代相传的方式流传。所以玄奘对这里的军队并没有做出很高评价。当然，他也冷静记载了印度当地特色的律令，例如所有人都要尊重神判法则。如在遇到没有办法判定的案件的情况下，就把嫌犯绑上一个口袋，里放块石头往河里一扔。如果嫌犯沉下去而石头浮上来了，那就是有罪的。火判法则是把铁给烧红，让嫌疑人拿舌头去舔。如果毫发无伤就是无罪证明。玄奘对此没有做任何评论，但这些记载大都体现了印度人重视精神世界和轻视现实世界的文化取向。只是历代求法僧

公元628年，玄奘等人越过兴都库什山脉，在印度河与喀布尔河的汇合口正式进入大印度地区。由于这里不再是突厥可汗的势力圈，所以先前的护送队伍就与之告别。现在，一个让全新而让人朝思暮想的世界，将几乎毫无保留的呈现在他面前。

第一印象

印度地区的文化特色 将给玄奘留下深刻影响

在印度，玄奘首次看到当地人居住的竹木编织小屋。这种房子的四墙，都用涂泥的方式加固。但受到种姓制度的影响，不同群体之间不能通婚。这种反差之大，令他感到十分惊讶、但又无可奈何。

在饮食方面，印度人倒是吃的非常讲究。他们绝对不吃隔夜食物，手头的木质食器也是用过就扔，而且还有刮舌苔的习惯。和今天很多人所认为的不同，当地居民在大小解后会洗手洗澡，以便维持身体洁净。但牛粪却被认为具有净化功能。至于服装，玄奘也看到当地人是在腰间缠布，然后再披上左肩，露出自己的右肩。由于气候炎热，所以很少哟穿鞋子。很多人会将牙齿涂成黑色或者红色。这些习俗直到今天都依旧存在，如同历史活化石般生生不息。

古印度的房屋大都用泥土加固

此外，玄奘还对古印度的语言学、数学和逻辑学成就给予肯定。虽然这些学问十分精妙，但是大都直接源自古印度和稍后的亚历山大时代。到了唐朝高僧所处的中世纪前期，似乎依旧没有长足进步。对比汉朝时期的记载，这里的军事思维仍旧包括战象与车兵，似乎没有根本性的变化。军事技术也掌握在部分刹帝利手中，以世代相传的方式流传。所以玄奘对这里的军队并没有做出很高评价。

当然，他也冷静记载了印度当地特色的律令，例如所有人都要尊重神判法则。如在遇到没有办法判定的案件的情况下，就把嫌犯绑上一个口袋，里放块石头往河里一扔。如果嫌犯沉下去而石头浮上来了，那就是有罪的。火判法则是把铁给烧红，让嫌疑人拿舌头去舔。如果毫发无伤就是无罪证明。玄奘对此没有做任何评论，但这些记载大都体现了印度人重视精神世界和轻视现实世界的文化取向。只是历代求法僧眼都会在笔下放大印度文化优点，普遍缺乏质疑和批判精神。

玄奘也比较客观记录了古印度法律体系

旅途奇闻

犍陀罗是中亚进入印度腹地的必经之路

在那揭罗曷国，玄奘拜见了著名的佛影石窟。随后就进入了大犍陀罗地区，走访当年法显经过的地点。在著名的佛教城镇塔克西拉，看到婆罗门、耆那教和佛教三分天下。当地人长相俊美且性格比较诡诈。但玄奘还在这里尝到甜美的石蜜，也就今人所熟悉的蔗糖。在当时，制糖是印度的重要技术成果。后来还会通过丝路传入唐朝，让中原食客的口腹受惠。

离开犍陀罗后，玄奘又经过了7-8个小国，才来到了迦湿弥罗。这里在汉朝就有被少数使节记录，是次大陆北部的区域小强。由于历史原因，当地还是前贵霜君主迦腻色伽集结佛典、召集僧人讲经论道、合唱经文和整理典籍的地方。所以此地有丰厚的文献库存和佛教学术传统。加上玄奘的大名已经传到这里，国王就按照梦中的神谕好生接待，并用大象将他载到皇宫中居住。最后还邀请本地的高僧大德与玄奘辩论，以表示对到访长者的欢迎。年过七旬的本地大师，对玄奘的悟性和根底评价极高。不分昼夜的为玄奘传经授课，令后者受益匪浅。

玄奘在印度也享受了乘坐大象待遇

在这里，玄奘依靠皇室和本地僧侣的照顾生活了两年。对于途径坎坷的求学之人来说，这就是旅途中少有的安逸时刻。当时的玄奘不会知道，百多年后还有个名叫车奉朝的唐朝武官护送使节回国，却因疾病而滞留当地。在因缘巧合之下，他选择皈依佛门，并以悟空禅师的字号名垂青史。后来的剧作家会将两人有机结合，变成名著《西游记》的唐僧和孙悟空原型。

两年后，玄奘继续踏上了求学之路。在旅途中，听到了关于东女国的传说，并知晓那里以出产上等的黄金而得名。本地人世代以女性为王，其配偶反而起不了任何作用。国中的男子也是地位低下，只管种地和打仗。事实上，这个小国应该是一个位于和田以南、拉达克以北的羌藏母系部落。由于被地理环境的茧房包裹，所以保留了远古时代的社会影子。至于玄奘记载在的海上西女国，则是自己进入泛希腊化文化圈后，对古希腊神话里的塞壬女妖和亚马逊女战士传说的翻译。因为在同时代的拜占庭帝国境内，则根本就不存在如此香艳的海中小岛。

女儿国的原型 就包括古希腊的亚马逊女战士

到了更有有名的曲女城，玄奘有幸目睹了戒日王治下的盛世。这位君主的执政时间在公元606-647年之间，通过东征西讨成为北印度霸主，并连续30年确保境内太平。其人厉行节约、多才多艺，还写过梵文诗歌和剧本。他也支持和保护佛教，还派遣使者直接出使唐朝。最后在恒河沿岸建立数量巨大的佛塔，只要是有佛祖遗迹的地方，都建立寺院。每年还召开各国佛教徒参加的大会，提供衣食、药物，让他们进行高水平辩论。对于佛教徒而言，这就是一个非常理想的国度。

此后，一行人准备越过恒河，却遇到了想用玄奘祭祀突伽女神的印度教徒。但经过玄奘的一番说教，对方还是选择降服。这段记录可能有后人的美化的夸大成分，但也有可能是玄奘向对方暗示自己有王族撑腰，才能有效制止印度教徒的不怀好意。经此一劫，玄奘终于到达了钵逻耶伽国，也就是今天的阿拉哈巴德。这座城市位于恒河和阎牟那河的交汇处，也是印度教和佛教的共同圣地。因为古代印度人相信，在圣河里沐浴可以洗涤罪恶。当地的印度教徒也在以特殊地方式进行修行，譬如将一只手搭在高柱子上，再用一只脚踩在矮柱子上。然后伸展余下手脚，还必须把头抬高、脖子伸直，跟随太阳的移动慢慢旋转。这样的诡异习俗，也从玄奘的时代一直延续至今。

玄奘看到的次大陆 正是印度教重新崛起的时代

寺庙求学

玄奘也有幸看到了戒日王朝盛世

最终，玄奘来到了摩揭陀国，那里正是所有佛教徒心的目中圣地。因为佛陀就在当地度过一生中的大部分时光。历史上的4次集经大会，也有2次在这里举行。到玄奘访问的时代，这里同样是寺院林立且大乘佛法昌盛。此外，他应该会注意到这里盛产一种甜美的白色沙粒，也就是后来走入中原寻常百姓家的白砂糖。

佛教的最高学府那烂陀寺也在摩揭陀国，位于拉查基尔的巴拉贡村，有历代君王的扩建和捐赠。这里的亭台楼阁美轮美奂，豪华程度堪比宫殿，让僧众们有良好的居住条件和卫生环境。为保证僧人专心于学术，国王还安排了200户人家为寺庙提供粳米和酥乳。这得以让学者们不问尘世，专心于佛法。

巅峰时期的那烂陀寺 是玄奘学习的最重要场所

由于那烂陀的高僧戒贤法师认为，玄奘就是文殊菩萨在梦里指派给他的学徒，于是整个寺庙沸腾了起来。他寺中派出了200多位僧人和2000多个世俗长老，举着华盖、携带着鲜花前来迎接玄奘。大家围绕着玄奘欢喜赞叹，不停地用梵文吟诵各种美好的诗句来赞颂玄奘。

在接下来的日子里，玄奘因过人的天赋和学术积累，迅速成为寺庙中排名前10的最高的僧人。他可以乘坐大象出，而且每天享受足够量的大米和香料等供奉。最重要的是，为了防止玄奘受到打扰，寺庙免除了所以日常事务，让他有充分的时间学习。按照现代的科目划分，戒贤法师除了给玄奘讲授《瑜伽师地论》，还学习了相当于梵语语言学、文学、逻辑学，以及部分印度教经典。他就在这种衣食无忧的环境下学习了5年。

玄奘本人也在那烂陀寺受到了极高礼遇

学成归来

戒日王发行的银币 依然带有最后的希腊化色彩

公元626年，回国的前夕的玄奘还曾应师父邀请，在那烂陀讲学传道，回应各种挑战。面对小乘佛教徒对那烂陀寺和大乘佛法的刁难，玄奘以外国人的身份主动应战，在由戒日王主持的曲女城法会上大显身手。最后以论战失败请愿被斩为条件，有力回应了各种刁钻攻击。在长达18天的辩论中所向披靡是，受到了印度僧俗、佛教和其他外道的一致拥戴。

虽然戒日王等君主给玄奘开出了丰厚待遇，希望他能留在本国传教弘法。但是玄奘为了回到家乡传道，也为了要回访高昌国的承诺，于是婉言谢绝了一切美好提议。于是，戒日王提供了金钱300、银钱10000，并专门为他挑选了1头大象，供其一路骑乘返回唐朝。

玄奘的回程比早年西行也顺利很多

这段东归之路，比起早年的西行求法要顺利许多。除了有印度最强大国王的支持，许多同样参加曲女城大会的北印度君主也准备返回家乡。所以就让玄奘跟着自己的军队鞍乘渐进。戒日王还专门增派了4名官员带上盖有王玺的国书送往沿途各国，命令他们派马相送，保证一直有外交官和列国王侯照顾玄奘。这个细节到后来的《西游记》中，成为玄奘每到一国家就会搜集当地印玺的原型。但得道高僧也无法预测历史进程。就此一别的那烂陀寺，也会随戒日王朝的衰败而逐渐失去强有力保护，最终在12世纪被南下的突厥军阀摧毁。那些与玄奘共同修行的僧人后辈，将为保护寺庙而与上百万经卷轴一起化为灰烬。

此后，玄奘等人离开大印度地区，再次经由突厥势力控制的吐火罗斯坦转向西域。由于听闻当初接待过自己的高昌国被攻灭，于是悲伤的择走丝绸之路南道，准备经阗国回归汉地。在尉迟王族的统治下，当地保持着相当繁盛的经济水平和文化传统。这里也有着馥郁芬芳的果园和绿洲良田，依靠源自波斯的水利灌溉系统让城市生活富庶而安逸。但不同于吐火罗系居民的红发绿眼，玄奘注意当地的人长相似乎更符合中原的审美，具有东西混合的人种特征。这显然来自于羌藏系人群和印欧族群的长期混血。当地的许多古战场上，还能找古时刀光剑影所以留下的痕迹。

由于高昌灭国 玄奘取道南方的于阗回国

随着玄奘荣归故土，一段传奇的历史就此结束。但是玄奘的故事，却以各种变体的方式继续留存。从最初的《大唐西域记》到后来版本众多的《西游记》，很多改编发展为乱编，足以让当事人都瞠目结舌。

尤其是在明朝，中原已完全失去了汉唐时代所积累的西域知识。再加上西域的古地名被新来的征服者语言所覆盖，所以中古地理名词都变成了稀奇古怪的发音直译。比如国号来自于印度火神的焉耆国，被明朝人莫名其妙的转写成了乌鸡国。不仅土味浓郁，也让阅读者完全不能洞悉其原有的内涵。那些印度和波斯文化圈里的如狮子和白象，也从图腾被抽象化为妖怪。突伽女神信徒拿玄奘祭祀的情节，则是后世无数妖魔想吃唐僧肉的故事模板。至于脱胎于石磐陀和车奉朝等人的悟空，完全成为了唐僧保镖。而当年与高僧结拜为兄弟的高昌国王鞠文泰，则变成了代表正统的大唐皇帝。

《西游记》无疑是改编成乱编的古代典型

更重要都是，当年来回穿越丝路的硬汉玄奘，被彻底弱化成了阴柔书呆子和弱鸡傻白甜。当年那种蓬勃开放、积极进取的勇士精神，也就因此没能将坚韧和眼光传给更多后人。