论语对社会的价值（论语解读礼）
论语对社会的价值（论语解读礼）这几句话是反复强调礼的重要性，在社会运作中，“礼”是任何时候都不可废的，无论大事小事都要依礼而行，即便遇到麻烦，也不能以废礼为代价来追求和谐，因为制礼的目的就是为了和谐，废了礼就没有和谐可言，即使得到短暂的表面的和谐，最终还是会乱掉。 有子说： “礼的作用以达到和谐为最重要，先王们治理天下以此为美。但无论大事小事都要追求和谐，也可能会有行不通的地方。如果我们只是因为知道和谐的可贵而一味追求和谐，而不用礼来加以约束，也是不可行的。”“所不行”是所字结构，古文中常见。“所”字结构一般是由“所”字加动词(包括动词的否定形式)构成，相当于一个名词， 泛指该动词所指代的宾语， 例如“所见” 就是“看到的东西(人、物、事等等)”，“所闻”就是“听到的东西(人、物、事等等)”。“所不行”意为不行的地方或不行的时候，也就是行不通的地方、行不通的时候。“知和而和”，知和之可贵，因而追求和。“以礼节之”的“节
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”1.12
字词解释“贵”，贵重、重要。
“斯”是代词，意为“此" ，这里指“礼”。
“先王”即以前的王，王指天子，儒家说的“先王”一般用来指称可为后来榜样的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等贤明的天子。儒家在政治上主张“法先王”，就是效法这些贤明的天子。近代学者批评儒家有复古倾向，也就是从这方面来说的。
“所不行”是所字结构，古文中常见。“所”字结构一般是由“所”字加动词(包括动词的否定形式)构成，相当于一个名词， 泛指该动词所指代的宾语， 例如“所见” 就是“看到的东西(人、物、事等等)”，“所闻”就是“听到的东西(人、物、事等等)”。“所不行”意为不行的地方或不行的时候，也就是行不通的地方、行不通的时候。
“知和而和”，知和之可贵，因而追求和。
“以礼节之”的“节”意为约束。
有子说： “礼的作用以达到和谐为最重要，先王们治理天下以此为美。但无论大事小事都要追求和谐，也可能会有行不通的地方。如果我们只是因为知道和谐的可贵而一味追求和谐，而不用礼来加以约束，也是不可行的。”
这几句话是反复强调礼的重要性，在社会运作中，“礼”是任何时候都不可废的，无论大事小事都要依礼而行，即便遇到麻烦，也不能以废礼为代价来追求和谐，因为制礼的目的就是为了和谐，废了礼就没有和谐可言，即使得到短暂的表面的和谐，最终还是会乱掉。
“礼”是儒家学说中一个很重要的概念。“礼者，理也”，理就是层次，像玉的纹理、木的年轮、水的波纹。礼的本质是区分尊卑上下，把社会里的人分成一个一个的层次，也就是等级，或说伦理。“礼”的前身是原始巫术，它包括名号、服饰、规矩、礼仪等等，是一整套制度，以此区分尊卑，建立秩序，调节情感，规范言行。
在孔子学说中，“礼”的重要性仅次于“仁”。
人和人在作为一个“人”上， 也就是“人格”上是平等的。没有一个人可以把别人当“非人”(畜生、奴隶、手段、工具)来对待，但是如果把这种人格上的相同理解为一切都样，这显然既非事实，也不合理。正如同人和人之相同是真理一样，人和人之相异也是真理。人和人之相异是显然而普遍存在的，这其实不必多加说明。例如男人跟女人不一样，男女平等是人格上的平等，不可能一切平等，男人不能取代女人生孩子。家庭的成员平等，讲的也是人格平等，父母不能倒过来当儿女，儿女也不可能倒过来把父母养大。军队里士兵不能指挥元帅。公司里工人不能给董事长派工作。“人天生就不平等”跟“人天生是平等的”同样正确，只是说的是不同的方面而已。
如何处理人相同的一面，或说是平等的一面，孔子认为这里的原则是“仁"，即把人当人看待，视人若已，推己及人。但同样，人和人既然存在相异的一面，即不平等的面，那么如何合理地正确地处理这不平等的一面，也是非常重要的，孔子认为，这里的原则是“礼”。
“礼”的基本概念就是区别尊卑上下，使人群有等级，有伦理。有了伦理才有秩序，没有秩序就是混乱的，就不会和谐。例如搭公车，如果没有秩序，没有谁先谁后的伦理，就会一堆人往一个车门里挤， 搞得一团乱。一群人围坐用餐，谁坐什么地方，谁先动筷子，也得有个讲究。更不要说学校上课、工厂上班、军队打仗、国家管理这种大事，如果完全不讲尊卑上下、先后秩序，也就是不讲规矩，不讲“伦理”，不讲“礼” 那便是一群乌合之众，一切都没有办法进行。
讲“礼”，就是正视人和人的差异，正视人和人之间的不平等，让这种差异和不平等在一种合理的秩序中得到完满的处理，而不至于引起争斗，甚至相互残杀，这样对整个社会，以及社会中的每一个成员都是有利的。
用阅读了解世界，然后爱上它
——阅世读书会
