三生三世十里桃花中门第观的表现（三生三世十里桃花中门第观的表现）

三生三世十里桃花中门第观的表现（三生三世十里桃花中门第观的表现）《三生三世十里桃花》中神族与非神族之间有严格的分界，甚至神族之间也分三六九等。特别体现在门第婚姻上，为实现自己的阶级特权和保持至高无上的贵族地位，门第相等是婚娶的首要条件，门高莫对的衾寒枕冷与门当户对的连枝比翼在书中形成鲜明对比。中国文化一直以家庭为中心，“家族观念”深入骨血，家族的兴衰荣辱是每一位成员的责任，绝对维护家族利益，是根深蒂固、不可撼动的底线。高门贵族，作为以“家”为单位来维系自身地位的阶级，生来就持有一种以家为本的坚定理念，他们将家族的命运紧紧地担在自己的肩上，家族利益和国家兴衰同等重要。当今网络时代孕育出网络言情玄幻小说，遵循当下人的审美心理需求，将各种流行元素以及影响力融入其中。网络小说把玄幻、修真、言情和古风这些不同的题材元素相互交织杂糅，形成了今天文学领域中仙侠世界的独有特点。深受广大读者的喜爱的《三生三世十里桃花》将玄幻仙侠小说中一向遵循的门第观念作为隐藏的价值取向

注重“门第出身”的社会风气，古往今来从来没有淡去身影。所谓的“门第”，《魏书·世宗纪》中解释为：“而中正所铨，但存门第，吏部彝伦，仍不才举。”是指家庭或家族在社会上的地位、等级和家庭成员的受文化程度，是全社会对家族成员的认可程度。

网络古风言情小说中体现的门第观念绝非偶然。“注重门第出身、家世背景的社会风尚，在中国，这种风尚的生命力显得更顽强，甚至一直延续到现当代。”

中国自魏晋就兴起了一种森严的贵族体系——士族，这种在政治、经济、文化、社会生活等各方面都拥有特权的阶级，是皇帝与贵族之间权力较量的产物。

权力之间的相互制衡，在一定程度上有利于社会秩序的平稳发展，士族以家庭为中心世代传递——这一种社会现象成为了中国文化当中独特标记，国人对其产生了永久性的文化记忆，以至于影响至今。

当今网络时代孕育出网络言情玄幻小说，遵循当下人的审美心理需求，将各种流行元素以及影响力融入其中。网络小说把玄幻、修真、言情和古风这些不同的题材元素相互交织杂糅，形成了今天文学领域中仙侠世界的独有特点。

深受广大读者的喜爱的《三生三世十里桃花》将玄幻仙侠小说中一向遵循的门第观念作为隐藏的价值取向贯彻于整个剧情，“从更深层的文化心理、文化起源来分析，门第观在远古感生神话中就已经不自觉地流露出来了，也可以算是一种‘集体无意识’。”

中国社会从古至今对人的门第出身极为看重，可以说对于门第出身的追求是一种民族群体的遗传基因。《三生三世十里桃花》沿用了这一套体系，将整个故事框定在“人、鬼、神”之中，三者界限分明、不可僭越。并由此延伸的“三世虐恋”也正是门第观念在婚恋观上的反应。

中国文化一直以家庭为中心，“家族观念”深入骨血，家族的兴衰荣辱是每一位成员的责任，绝对维护家族利益，是根深蒂固、不可撼动的底线。高门贵族，作为以“家”为单位来维系自身地位的阶级，生来就持有一种以家为本的坚定理念，他们将家族的命运紧紧地担在自己的肩上，家族利益和国家兴衰同等重要。

《三生三世十里桃花》中神族与非神族之间有严格的分界，甚至神族之间也分三六九等。特别体现在门第婚姻上，为实现自己的阶级特权和保持至高无上的贵族地位，门第相等是婚娶的首要条件，门高莫对的衾寒枕冷与门当户对的连枝比翼在书中形成鲜明对比。

作为“女强”文学，《三生三世十里桃花》中的女性在门第观念的禁锢中企图杀出重围，但最终难以扭转真实局面。

“士不可不弘毅，任重而道远。”在《三生三世十里桃花》中地位越高的家族，越希望能有后代崭露头角，有所作为。个人抱负、家族期望、社会舆论都引导、强化着有能力的神族成员对权力与功名不断追求 不断刺激着阶层将“飞升”作为维护阶级权威的康庄大道。

正是这样一种积极的“飞升”意识，激励着拥有仙资的子弟夺取功名、光耀门楣，家族与个人的命运紧密相连，循环往复，生生不息。

（一）出身彰显的门第观

出身决定论是门第观念最直接的显现。《三生三世十里桃花》从《山海经》处取材，以中国传统文化为根基，构建了一个“四海八荒”的宏大历史背景。

小说构建了以家族为基本单位的社会结构：九重天的天君一家、青丘国的白氏狐族以及东荒大紫明宫的鬼君一族。三大族都是自盘古开天以来，通过征战搏杀，获得社会认可的远古神衹。

时代更迭、繁衍相续，有的家族或许已经远离了权利的中心，但依旧保存了绝对的实力和地位，光辉成就在世人口中口口相传，令人瞻仰。作为一方之主是天生注定的，开创的国度也同样受天之命。也就是说他们的身体流着高贵的血液是与生俱来的，是他人无法取代的。

《三生三世十里桃花》中“出身”非常重要，在飞升、交友、求仙访道等活动中，门第的高低都有重要的影响。

女主人公白浅生来仙胎，是古神祇九尾狐族帝姬白狐白止的独女，书中描绘众仙即使从未见过青丘女君白浅，但只要提及白浅时，皆要特特地向正东方向揖起双手拜一拜为表礼数，并尊称其一声“姑姑”，这种等级秩序观念是从潜意识里就形成的。

夜华为天族后嗣，出生时出现七十二只彩鸟绕梁八十一日，东方的烟霞晃了三年的祥瑞景象；墨渊身为天地共主，父神与母神的嫡子，在回归之时，“万山之祖”的昆仑虚更是龙气冲天，伴有龙吟之声。

这种奇特的象征现象，其实是网络玄幻古风小说继承中国传统文化对“原始图腾崇拜的反应以及受天人感应思想影响”的结果。

这种与出身相匹配的奇异现象，是为了让有地位的家族获得全社会的归顺，让享有神圣色彩的家族能够顺理成章地获得独一无二的身份认同。

出身显赫的人自然而然就笼罩着一股神秘色彩，他们拯救苍生、劫富济贫的使命担当是命中注定的，他们出身于家族之中，就流淌着平民百姓不可僭越的高贵血液。

（二）权力彰显的门第观

人处于高位必然获得更多的权力，处于高门显贵的人更能轻而易举的获得社会地位和认同。中国自周朝起就建立了等级森严的礼乐制度来维护皇帝、贵族的根本利益，周代礼乐制度对传统文化的影响深远。

《三生三世十里桃花》建立在中国原有的神话仙话故事之上，完成了对中国传统文化的继承，文中也无不彰显着森严的礼制，如上神之尊接受四海八荒的朝拜，“提前三日便须沐浴斋戒焚香，三日后行三跪九叩的礼。”

其中，又以天族最为崇尚礼法，王孙贵族可用十四位仙娥，上神礼遇可差遣十八位仙娥。天君帝后作为天族的实际掌权人，便能享有二十四位仙娥的服侍。

古时所崇尚的“礼乐制度”主要用来维护君权、族权、神权，在《三生三世十里桃花》中天君帝后作为天族实权的绝对拥有者，其阶品虽与上神齐平，作为天族中至高无上权力的实际掌控人，能够享用到比其他同阶层的人更多的权力。

在社会中，由于大众对于高门权贵的无意识尊崇，与权贵相关的一切也自然而然地获得相应的推崇和尊重，“因我是被折颜这尊令人崇奉的上神亲自领进西海的，即便他口口声声称我只是他座下当差的一名仙使，西海的水君也没半点怠慢我。”

同样，身为高门望族，由于其地位特殊，更容易获得相应的支持，使自身获得最优化配置。天族太子夜华是四海八荒唯一佛道双修的慈航真人授课，身份的特殊使其拥有了常人不可企及的资源。

一开始就赢在起跑线上，身处望族的个体与其他人竞争时更能提升自己能力，彰显自己才华。天地共主墨渊为平定鬼族之乱，不惜散尽修为、魂飞魄散，最终将鬼君擎苍锁在若水之滨。

“欲承皇冠，必承其重”，拥有高贵出身、天资聪颖的高门子弟也更愿意投身于社会建设来实现个人的价值，进一步巩固自身乃至家族的威望。

“士大夫高居庙堂，担任高官显宦，是其国家性的一面；隐居乡里，充当地方领袖，是其社会性的一面。”

身为门第中的成员，每个人从小受到良好的家庭教育，生活上又优越于常人，拥有累世的才华富贵，在政治上掌握特权，同时也是文化的主要操控者，在物质上可以获得富余的支持。

正是如此让身处门第中的贵族子弟更能尽情地担当起肩上的使命，成为历史上浓墨重彩的一笔，所以门第高贵、出身显赫，对于治国安邦、社会稳定、民族团结起了很大的作用的。

《三生三世十里桃花》中的人物关系、性格、命运与冲突主要依据这种门第观念来构架，也利用这种门第间的冲突与矛盾推动情节的发展。