孔子对鬼神的态度（为啥孔子说敬鬼神而远之）

孔子对鬼神的态度（为啥孔子说敬鬼神而远之）我问：为什么不能迷信呢？这就是智。可谓知（智）矣。孔子是易经专家，其自身修为也非常高，对鬼神之事，他可以说应该早已非常清晰了解。所以他提出敬鬼神而远之的说法。鬼神没有什么远近，他们和我们不是一个维度空间。所以不需要去刻意远离它，本来就没有靠近他。远，是指对鬼神之说、对鬼神信仰的理智和清醒，要有度。尊重他们但要有度，不迷信他们，也不迷失在鬼神之说或鬼神之术中去。

敬鬼神而远之，就是要离得远远地不要相信它们还是怎样？这句话，我从来都是模糊不清不知道孔子到底是在说什么意思。

带着这个疑问，我去问如梦寺扫地的如梦大爷，希望大爷给我诠释一下。

他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子说这句话的智慧非常高超，可以说提出了人和鬼神的最佳相处方式。

他的时代，是宗法传统的神权观念时代，迷信鬼神是大家最主流的状态，许多人都以卜筮向鬼神问吉凶。

孔子是易经专家，其自身修为也非常高，对鬼神之事，他可以说应该早已非常清晰了解。所以他提出敬鬼神而远之的说法。

主要是不希望大家迷信。这个远字，就是不要迷进去。远其实就是理智和清醒。并非离得远远的。

鬼神没有什么远近，他们和我们不是一个维度空间。所以不需要去刻意远离它，本来就没有靠近他。

远，是指对鬼神之说、对鬼神信仰的理智和清醒，要有度。尊重他们但要有度，不迷信他们，也不迷失在鬼神之说或鬼神之术中去。

这就是智。可谓知（智）矣。

我问：为什么不能迷信呢？

他说：因为搞不清状况啊，因为无知才迷信嘛，迷信肯定产生愚昧嘛。孔子的意思，你要确切地信仰，必须自己清清楚楚地知道这些事情。否则你就远之。

敬鬼神的敬，是尊重、理解的意思。

这里头是个前提，就是首先你要搞清楚什么是鬼神，然后尊重理解这个现象。用正念去理解和尊重，自然就不是怪力乱神，如果用不良的目的和心态去迷信，自然会产生歪门邪道旁门左道。

这种事发生的太多了，历史上从古至今，都一直在发生这样的事情。怪力乱神，当然都是因为没有远之的后果。

不理智，没有正念，外邪容易入侵，不管是个人还是群体，都是如此，孔子看的明明白白。点出这一个关键来。

鬼神如有，是心中有，鬼神如无，是心里无。

孔子对鬼神是相信和了解的。在他整理的《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》六经里，提到了很多鬼神之事。比如《春秋》里的庄子仪之鬼持红色短杖击杀燕简公，杜伯之鬼执红弓红箭射杀周宣王，齐庄君的臣子王里国和中里徼打官司，靠鬼神加以审判等等，都说明孔子还是相信鬼神的，如果觉得是无稽之谈，他应该就直接删掉了。

但是他相信，却从不主张乱谈怪异，这和佛家道家不许门人搞神通很像，正统正念的智慧，一定是不谈这些东西的。

所以说子不语怪力乱神。子不语是说孔子不语，其实是要君子也不语怪力乱神，假如现在我们看到某个大师，出口闭口就是这些神通怪异的事情，那就一定有问题。

在孔子看来，鬼神如有，是心中 有。心里有才真有，心里无呢，就无了。可是心里无这个境界，一般人达不到，一般的事情都无法看空，鬼神更加无法看空。

比如一个修行人，心里不空喜欢着相，魔障就容易来。因为有机可乘。

远之，就是不要依赖。

远之，就是别依赖这些，做人做事，靠的是天地良心、靠的是实干勤奋，不能总想着要去依赖鬼神。

人喜欢亲近迷信鬼神，无非是有求。有求之心而产生迷信。

这种信仰，一旦迷乱，就破坏了本来的质朴和本分，引导人向不劳而获、向投机取巧、向走捷径、向求神问鬼的方向去了。这是极其不科学的，不合理的社会趋势。

孔子提出，人要有智慧，大家都要有点基本的智慧，比如鬼神，就不能迷信之。不能依赖之，你解决不了的问题要想办法自己好好去解决，你要求什么，就好好去付出和收获，而不是到鬼神那里找办法。

一个人做的到这样，什么事，从自己身上找钥匙，找症结，找源流，这个人绝对是个智慧理智的人。反之，一出事就疑神疑鬼，一有事就烧香请神，一研究就对怪力乱神好奇宝宝，这种人绝对会出问题。

如果一个社会群体化的对鬼神迷信迷乱，这个社会肯定要走偏，这里的鬼神，也包括对佛教道教等宗教的过度迷信。

过度依赖和迷信，会让社会崩溃，这就是韩愈为什么要反对皇帝迎佛骨的原因。

韩愈其实也是学佛的，可是他却反对唐宪宗大张旗鼓一门心思要去迎佛骨，因此还被贬到潮州。现在韩愈词里有个对联这样写：“辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开海桥；到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛州。”

他被贬去潮州后，也是实干务实，勤政爱民，所以被人传颂景仰。

这个事和孔子的这句话，有着极其深厚的联系。

韩愈和孔子一样，并不反对宗教信仰，也不反对理智的宗教行为，但是反对依赖和迷信，反对怪力乱神。

探究下去，他们的主张，又何尝不是正念佛法的主张呢？