30个高效思考模型（思考缘起创新八识缘起）

三界唯心【心王】、万法唯识【八识】，这是佛家的思想。而这【心王】八识，那是哪八识呢，即【眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识】。往大的说，转八识成四智，明心见性，往小的说指出了一条人是什么思考的路。今天我们往小的方向谈。

之前，我以【意识、潜意识、心智模式、思维、思考、工具】所相应的知识层建立一条思考之路！在我建立完这个体系之后，接触到了佛家唯识学的【八识】，突然觉得自己整合了很多学科建立起来的思考知识层，应该有很多可以改进、改善的地方，而八识本身显然就是一个完善的思考框架【大材小用】，但在这里要做一个融合，因为我所想搭建的这个思考框架是为了创新服务的。因为八识本身指出了【心、意、知】运作的原理。

举一个例子，简单粗略了解一下八识的运作原理，有一枝玫瑰花， 眼睛【眼根】看玫瑰花，产生了眼识，而第六识【意识】对玫瑰花【加以明了、分别】是有刺的，红色的绽放的一株玫瑰花。而第七执【末那执】执着有一个我，因此第七识【我执、我痴、我慢、我见、我爱、我贪】，这朵美丽的玫瑰花从【眼识】，到意识的明了、分别，再到第七识【末那识】的我执【我贪】【想占有这朵玫瑰花】，最后一识【阿赖耶识】，相当于一个【种子】库，透过【末那识】把信息转录到【阿赖耶识】，这就染净依，染是恶的种子，净是善的种子，前六识通过第七识【熏】第八识，这有点象茶水对茶杯的【熏】，一天看不出什么，时间久了，就明显看出了一层茶垢，同样也是透过【末那识】从【阿赖耶识】提取种子演变为识，即第七识通过第八识的见分在第七执产生我相，并同时带动我的执着【我执、我见、我慢、我痴、我爱、我贪】。第七次是依着第八识的。

【阿赖耶识】是第八识，它是无为的。成圣成贤成佛成魔。都是同样的【阿赖耶识】，一个人造业都记录在【阿赖耶识】之中。一个人造的【善业】【恶业】都毫厘不差并且不能被【互相覆盖】的被记录在【阿赖耶识】。佛家的业报随身【能带走的是业报，其它的功名利禄都带不走】，这业报就是丝屡不差被记录在【阿赖耶识】之中。中国文化自求多福，因为【阿赖耶识】是在自己的心中，只能多行善事，在【阿赖耶识】种下种子。佛在【心头】莫远求，转八识成四智，成就大圆镜智，就立地成佛。

【意识】要帮助【末那识】放下【我执、我见、我慢、我痴、我爱、我贪】。末那识执着的那个【我】，是【阿赖耶识】中分见出来的。

八识所构建的思考，关键是在第六识，第六识能明了、分别。第六识能一边想，一边观察自己所想。但第六识【意识】的意根是【末那识】，末那识会影响第六识了了分明的思考，末那识会执着一个我【我执、我见、我慢、我痴、我爱、我贪】，而这个执着的我的根是在【【阿赖耶识】之中。这个执着的我，相对稳定，比较难改变。第七识【末那识】的思考是自动化运作的【恒审思量】，所谓恒就是经常、永远的；所谓审就是仔细、精细的审核。因此恒审思量就是永远、不断的在仔细、精细的思量，但这种【恒审思量】是不能为你【第六识意识】所觉知到的。这种【恒审思量】是建立在【阿赖耶识】的种子里，而种子就是业。

现在来谈谈第六识，第六识是明了、分别，是【审而不恒】，所谓审而不恒，不恒就是不持续，刹那，就是刹那的仔细、精细的思量，但这种思量的念头会很多并且很短暂，一个人的念想不断的生起，此起彼伏，就象大海上的波浪，但都是短暂不持继的，念想不断。对比一下第七识【末那识】，那种【我执、我见、我慢、我痴、我爱、我贪】是恒久的，有根的，不易变化的思量。

现在来谈谈前5识【眼识、耳识、鼻识、舌识、身识】，是【不审也不恒】，识什么是什么，是刹那的，也是不思量的。

前5识无法【明了、分别】【事】【物】，是第六识整合了前5识，才能【明了、分别】事物。前五识【眼识、耳识、鼻识、舌识、身识】，要看【意识】什么去用它。为非作歹是它们，积善积德是它们。前五识背后的领导是【意识】。

由八识入手思维，就要先了解八识【眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识】的运作原理。根据八识的运作原理反过来创造出一些【方法、工具】来运作八识。

如果不懂得这八识的基本运作原理，那【方法】【工具】就没办法被创造出来，【方法、思考工具】是要依造这个原理被创造出来的。

我们来整体串通一下八识，在这里只能是粗略帮助自己从整体去驾驭八识，整合5识【眼识、耳识、鼻识、舌识、身识】而成意识【第六识】，这个意识就是透过前5识来观察，最后做出【明了、分别】，也可以是第六识【意识】生起一个念头来驾驭前5识进行不断的观察。 因为前5识是不审也不恒，需要意识的不恒而【审】， 但第六识【意识】之后有一个意根【末那识】，通常第六识【明了、分别】之时，【末那识】【固有的观念】就会启动，【恒审思量】整合成了各种思想。

在这里会出现一些状况，通常第六识【在观察、明了、分别】之时，【末那识】【固有的观念】【我执、我见、我慢、我痴、我爱、我贪】会过早【自启动】，整合了各种思想，但这种过早启动而整合的思想，把第六识的纯静的观察给打断掉了，以至于不能明了、分别出事物，就已经被末那识整合成了思想。这种思想只不过是末那识里原有的【我执、我见、我慢、我痴、我爱、我贪】。

赖声川在“ 赖声川的创意学”一书中谈到，他曾经问过索甲仁波切，我们必须教育第七识，想办法拉开第六识和第七识之间的空间，为达到这个目的，就必须放下自我，放下才会有创意。

如何拉开第六识和第七识之间的裂隙、空间，让第六识纯粹的觉察停留，不要变成第七识的立即反应、贴标签、情感附着等，又如何延长这个时间，让好恶、正而或负面的偏见无法立即作用。

因此第六识【纯净的觉察】和第七识【末那识】的互动很关键。

纯净的觉察和末那识【其它看法】产生思想。

在我们读书时，如果一行中有个错字，而漏掉了某个字，我们也能够通读下去而末能觉察，就是因为心中【已经有看法】而这个已经有看法，抑制了我们发现错字或者漏掉了某个字，相应的抑制了在第六识【意识】，纯净的觉察。

八识在于【转】，【转】染成净，【转】识成智。