为什么说贾平凹才是最懂人性的（著名作家贾平凹）
为什么说贾平凹才是最懂人性的（著名作家贾平凹）当你亲眼见到“小二，给我送餐过来”、“小心一点，我的衣服很贵的，弄脏了赔不起”、“小二，我吃完了，你来把东西收走”这样的生活场景活色生香上演出来时，更深厚地体会到了，谁没当过领导，谁还不会当领导？我们以为四肢健全的现代人，吃喝拉撒生活自理是一种理所应当的生活常态，然而现实依旧远超你的想象，你以为没当过领导，就不会学人做领导吗？在家门口转弯的一家不起眼的旮旯店挥斥着对服务人员的鄙夷，他们往往对服务员的审美表现出特别的看不起，并要求着服务员们去参加艺术展、名画展，还得去国外进修。小妹也乐了，若是这位尊主愿意出资，她当然是从善如流，何不食肉糜？未贴近到别人生活领域，却趾高气昂地教育别人生存不是不可以，但怎么能就此不追求艺术了呢？同样，“越是没钱的人，越是要做出是有钱的主儿”，我们很难想象在影视中的剧情真实地发生在身边时，心中油然而生 “艺术来源于生活，并远远高于生活”的荒诞感。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”一语道破人间际遇。自古以来，金钱与利益就作为驱动社会进步的源动力而存在。
到现在，从金字塔顶端的政客豪门到风餐露宿的乞食者，想要活着，就无法离开金钱的推动，虽然，钱的多少并不能与幸福呈正相关状态，但任何人，却始终无法绕开钱而清高独自而活。
金钱与贫相在贾平凹的作品中，不难发现他对金钱的态度，《白夜》开篇不久就直指“越不是艺术家的人，其做派越更像艺术家”。
日头都到了2021年，你还能遇到这样的人：他们留洋归国，刚从国外回来的时候身上还浸润着异国他乡的艺术细胞，举手投足还都是美利坚的风情万种。
在家门口转弯的一家不起眼的旮旯店挥斥着对服务人员的鄙夷，他们往往对服务员的审美表现出特别的看不起，并要求着服务员们去参加艺术展、名画展，还得去国外进修。
小妹也乐了，若是这位尊主愿意出资，她当然是从善如流，何不食肉糜？未贴近到别人生活领域，却趾高气昂地教育别人生存不是不可以，但怎么能就此不追求艺术了呢？
同样，“越是没钱的人，越是要做出是有钱的主儿”，我们很难想象在影视中的剧情真实地发生在身边时，心中油然而生 “艺术来源于生活，并远远高于生活”的荒诞感。
我们以为四肢健全的现代人，吃喝拉撒生活自理是一种理所应当的生活常态，然而现实依旧远超你的想象，你以为没当过领导，就不会学人做领导吗？
当你亲眼见到“小二，给我送餐过来”、“小心一点，我的衣服很贵的，弄脏了赔不起”、“小二，我吃完了，你来把东西收走”这样的生活场景活色生香上演出来时，更深厚地体会到了，谁没当过领导，谁还不会当领导？
但要学会被领导却是终需要终身忍耐学习的。你再看看这些妆容精致的人，越发地发现，越是描红点翠地细致雕饰，越是要掩盖精致下的不堪与刻薄。
你看她们像不像豪华宾馆的门口竖着的碑牌：“衣着不整，不得入内”或者是“高档小区，禁止群租”？
更为生动地是 当这位不修边幅的人是作为艺术名流或领导大拿出现时 这些刻薄之相从冷清倨傲走到奴颜婢膝需要的大概不到一瞬间。
以“白”是为“夜”，有“夜”如何“白”？正是在这种矛盾中，金钱观的碰撞就被凸显地特别具有冲击感，当有钱为尊的观念自上而下地渗透，却没有给社会带来任何反思时，返璞归真的期待终将会土崩瓦解。
钱，本草，味甘。能驻颜润肌，能解困厄治饥馑。唐朝的张说将金钱视为药材看得特别通透，与现在的只是将钱作为一种客观货币而存在的观念如出同源。
钱本身而言，并不带有褒贬，也并未裹挟私利，于大部分人而言，钱是略带甘甜口味的。
以钱资之，能做嫩肤养颜，也能立解饥渴；于国，能兴邦立国，于己而言，能衣食无忧，于公，能兼济天下，于私，可进退有度。
钱，取之有度，用之有道，合礼合义，是以，为良药一味。然而，同时，钱，大热，有毒。能污贤达之士，能乱贪者之心，能乱鬼神，能生盗贼。
钻营过度，钱作为药材便将“是药三分毒”的特性显示地淋漓尽致。顷刻之间，能使贤达之人锒铛入狱，能另贪者命丧黄泉，人很难将金钱带进坟墓，但钱却可以轻而易举将人带进坟墓。可见，与此同时，金钱也是毒药一枚。
贾平凹对金钱的态度与张说的本草一说极为相似，他在小说《玻璃》中描述过的我与王有福与豪华酒店的牵扯就显得很有哲理。
酒店似乎只是单纯地想表达歉意，贴告示寻找被撞伤的人员，并表示愿高价赔偿；撞碎了豪华酒店玻璃的王有福却担心要求他赔偿，溜了，甚至都不敢再走酒店所在的德巴街。
“我”看到了酒店的赔偿告示，咂摸着酒店愿承担将人撞伤的责任背后的价值意义，便怂恿王有福趁机敲诈一笔。
三方都围绕“钱”在进行性质的分析。作为药材的“钱”，于酒店而言，只是中性药材，希望借助它摆平困扰，但也有可能是在进行钓鱼执法，或许“谁撞的，眼睛瞎了吗？”才是隐藏在他背后的真实想法。
于“我”而言，出于解救小人物困厄局面的心态，希望他能得到一笔赔偿，让生活能好一点，但或许，却恰恰将王有福的善良被遏制了。
于王有福而言，玻璃是他无论如何也赔不起的，“钱”却深刻刻画出了一个逃避责任的人物形态。
人与玻璃到底孰重？矛盾与困惑、伦理与法治、诚信与逃避，不仅通过“钱”体现了出来，也展现出了中国社会转型时期的社会矛盾。有定数的钱在社会上流通，来去聚散，一张张钱币上面刻画着的赫然是一幅幅社会万象。
金钱与选择欲壑难填 每一个成语的诞生都刻画着现实的无奈 争名夺利几时休?官居宰相望王侯。男人有男人的欲望，女人有女人的欲望。
如果你打开门，在贾平凹笔下的那个茶庄中《暂坐》，你能看到的就不仅是一个男人与一群女人的故事，更是女人们在物欲横流中的金钱观。
眼看他起高楼，眼看他楼塌了，在雾霾围困西京城的困境中，一个高档茶庄引来十二名网红名媛聚会，她们衣着光鲜，身份煊赫，在外人看来，能攀附上茶庄里的姐儿们是非常值得吹嘘的事情。
虽然钱始终在别人兜里，人脉始终在别人手中，即便认识，也不能分羹。但与现实惊人地一致的是，总有蝇营狗苟之辈觉得能捧上一只臭脚就能给自己带来实际利益。
众生百态，因利而聚必将因利而散，当领导被双规，闺蜜病逝，嫌隙渐生，一切浮华陡然归零徒留一地鸡毛。一切有为法，如梦幻泡影，佛家早已参透。
在选择钱的道路上，贾老说过，女人的眼睛是雪亮的，他知道一个没钱的男人是不值钱的。
所以男人们汲汲营营总想做出点成绩，一来证明自己的体面，二来在求偶市场能多几分胜算。
而女人们就可爱地多了，她们展现着自己的多面性来实现自己的目的，有的在朋友圈无尽落寞却又精致美丽，无声地向觅食者发布信号，却从不积极主动。
有的绵里藏针，以示弱与吹捧去依附乔木，如果这颗乔木倒了，还会毫不犹豫地选择另一颗。而有钱人的选择就显得明智地多了，我可以用金钱换你的吹嘘，也可以用金钱换你的身心。
在挣钱的道路上，更是“早起迟眠不自由，却无一人肯回头”，但残酷的现实是，有多大的能力就能赚多少钱，怎么得到的钱必将怎么花出去。
人始终无法赚到他眼界之外的金钱，因为钱，自己本身是价值，也能证明价值。
安贫乐道蕴含的哲学思想“金”字一出，就显得煌煌耀眼，鲤跃龙门叫金榜题名，湎于享乐叫纸醉金迷，一言九鼎称金石有声，天选之女叫金枝玉叶，城池安稳称固若金汤。
而与之相对的则是“贫”，食不果腹叫一贫如洗，体弱多困叫贫病交迫，国力衰微称民困国贫，现实社会上，“贫”则成了原罪，因为“贫则无立锥之地”。
然而贫富相对，贫富相依，如精卫填海，精卫吃的是海里的鱼，却嫌弃大海的壮阔，本身是既相依又对立的局面，却谁也摆脱不了谁。
孔子说“安贫乐道”，贫穷时不谄媚，富贵时不骄纵，已是常人能做到的非常好的金钱观了，但若是能因为志向明晰而意志坚定，即使贫困交加却甘之如饴，却实实在在是更高的道德标准了。
“社会越来越发展到以法律和金钱维系”，贾平凹一语中的，对能力极大的人来说钱是世界上最容易得到的东西，在价值交换的过程中，花钱能获得无穷的乐趣，也能换回来自己本身没有的事物。
在中国，这种事物还表现为人情和权势。但幸福感却很难用金钱来买到，即使在“没有一个包不能解决的问题，如果有，那就两个”这样的社会状态之下，有钱也并不能解决掉所有人的困扰。
更多的社会现象是，在温饱基本满足时，你幻想着能拥有一台大众车就能好了，现实却是，当你真正拥有了大众，却想要更好的保时捷。
其实，社会的发展也正是由于对金钱的渴求，以及在追求金钱道路上的消费。
正确地对待金钱，取之有道，用之有度，不因名利诱惑而丧失本心，不图安逸享乐而模糊是非，树倒猢狲终会散，坚守住的本心却很难被岁月的洗礼轻易磨砺掉。
文/文史旺旺
