王明阳的方法论（王明阳的核心思想）

王明阳的方法论（王明阳的核心思想）我们传统哲学观点认为物质决定意识，意识反作用于物质。强调意识决定物质是唯心主义，是反动的、错误的。这种非此即彼、非对即错的分析方法是不足取的，王的心学并不是说意识决定物质，而是强调物质必须通过意识，才有实际意义。通过意识的认知才能证明客观存在，尽管物质本来就存在。但如果没有通过心这个意识，他的存在对于人来说是没有任何价值和意义的。而且这个存在（理）和心是一体的、不可分割的。就如他在龙场悟道时关于“花”的论述那样。要做到存天理，要在自我涵养省察上下功夫，要在自己的心上下功夫，不假外求。只要做到了此心无私欲之蔽，即是天理。由此，王阳明在《传习录》三中直接说：心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？。他进一步解释说，孝敬父母之理、忠于皇帝之理，与朋友相交讲信用之理，孝、忠、信这些理都是来自内心。这个理就在自己的心里，不在父母、皇帝、朋友身上。做事只在自己心上去求，在去人欲、存天理上用工夫。天理并

陆久渊是心学开山鼻祖，率先提出心即理，提出”宇宙即吾心、吾心即宇宙“。而王阳明则批判了陆久渊、朱熹的心、理二元论，即心与理是分开的。提出心、理一元论的观点，认为心与理是一体的、是不可分的，心即理。这也是其最重要的思想观点之一。

什么是心呢？王阳明之谓心，并不是指人的心脏，不是一个人体器官。而是指的人的意识、认知，人的思想本源（古人以为人思想在心不在脑）。《传习录》六十三:身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意。可见他说的心就是人的意识、认知。

什么是理呢？说文解字解释理，从玉，指玉石的内在纹理，最为细密、入微。《礼·中庸》认为是文理密察。朱熹注：理，条理也。由此可见，理是指一切事物内在的逻辑，是内在的规律，是事物的本质属性。跟道有区别，但也有相似的意义。

心即理意思就是理在我心里，我心 外无理。用他著名的一段话解释就比较好理解：尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”花就是理，但我看见了，进入我的内心，便成为心的一部分，心即是理。就好像五千年前的非洲人，当时的中国人没有见过黑人，他们认为黑人不存在，心中没有黑人。现在见了黑人，黑人就在我心里有了形象、样貌。推而广之，世间万事万物，我认识到了，便与我有意义、有关联。我没有认识到，便如同不存在一样。就好像地球，在人类产生以前，地球对于人有什么意义呢？就好像我们现在理解银河系以外的星球与人类没有任何关系，我们可以当他不存在！就是这个道理。

由此，王阳明在《传习录》三中直接说：心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？。他进一步解释说，孝敬父母之理、忠于皇帝之理，与朋友相交讲信用之理，孝、忠、信这些理都是来自内心。这个理就在自己的心里，不在父母、皇帝、朋友身上。做事只在自己心上去求，在去人欲、存天理上用工夫。

天理并不都是善良的，因此要“格物”。他在《传习录》七中又说，意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理是“明德”，穷理是“明明德”。人要通过格物以致知，去其私欲，达到“精一”

王阳明认为人性是善的，天理是善的。天理、人欲不并立，人要通过修炼达到中和。因为常人之心有时昏蔽，但本体的善也时时发见，暂明暂灭。要使善的本体常明，则要格物致知诚心敬意。

要做到存天理，要在自我涵养省察上下功夫，要在自己的心上下功夫，不假外求。只要做到了此心无私欲之蔽，即是天理。

我们传统哲学观点认为物质决定意识，意识反作用于物质。强调意识决定物质是唯心主义，是反动的、错误的。这种非此即彼、非对即错的分析方法是不足取的，王的心学并不是说意识决定物质，而是强调物质必须通过意识，才有实际意义。通过意识的认知才能证明客观存在，尽管物质本来就存在。但如果没有通过心这个意识，他的存在对于人来说是没有任何价值和意义的。而且这个存在（理）和心是一体的、不可分割的。就如他在龙场悟道时关于“花”的论述那样。

王阳明的心学，其现实意义就是我们一切要从内心本性出发，要从自身出发，要修炼自己，磨练自己。格物不仅仅是推究事物的本源，还有“正”的意义，要通过格，来“正其不正以归正”。不断格去自己内心的坏的一面，达到内心的“虚灵明觉”，这样自然就会达到“良知”。做到心之体如明镜，廓然而大公，不染纤尘。有了这个境界，无论做任何事，处于任何环境下都能克服功利之毒。

现在的人功利心极强，做任何事都带着私心和目的，或为权，或为财，或为名。一旦达不到目的，便怨天尤人，暴躁乖戾，走入邪道。从不从自身找问题，不提高自身修为。与人交往无信用、无诚意，互相利用，当自己的工具和阶梯。与阳明先生所言相差甚远，应多读读阳明先生，好好学习磨练自己。戒之戒之。