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观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)总之,“瑞玉”为质、“上圆下方”之“圭”,是朝觐、祭祀所用的重要“礼器”。《周礼.春官.典瑞》说得更详细,计有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躳圭、榖璧、蒲璧、四圭、裸圭等等。君王腰间系“大圭”,手持“镇(瑱)圭”;诸侯按“不同级别”各持己“圭”。“圭”是什么?《说文》曰:“圭,瑞玉也。上圆下方。公执桓圭九寸。侯执信圭,伯执躳圭,皆七寸。子执榖璧,男执蒲璧,皆五寸。以封诸侯。从重土。”这是说,公侯伯子男五等贵族所持之“圭”不同,但都由君王赐封。圭字,为二土相重。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(1)

“奉如圭臬” 是汉语成语。亦有云“奉若圭臬”“奉为圭臬”。

含义很明确——尊崇某种思想、观点、言论等等,信奉其为典范、准则。

清钱大昕《六书音韵表序》云:“此书出,将使海内说经之家奉为圭臬。”

“圭臬”,实为不同之“二物”。

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“圭”是什么?

《说文》曰:“圭,瑞玉也。上圆下方。公执桓圭九寸。侯执信圭,伯执躳圭,皆七寸。子执榖璧,男执蒲璧,皆五寸。以封诸侯。从重土。”

这是说,公侯伯子男五等贵族所持之“圭”不同,但都由君王赐封。圭字,为二土相重。

《周礼.春官.典瑞》说得更详细,计有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躳圭、榖璧、蒲璧、四圭、裸圭等等。君王腰间系“大圭”,手持“镇(瑱)圭”;诸侯按“不同级别”各持己“圭”。

总之,“瑞玉”为质、“上圆下方”之“圭”,是朝觐、祭祀所用的重要“礼器”。

清武亿《授堂文钞.古玉圭图说》,“有图有真相”,可供参考。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(3)

“臬”为何物?

《说文》云:“臬,射準旳也。”

“準(zhǔn)”,《说文》里,是以“土”为部首的另一个异体字,现在已经打不出来了,发音和字义均与“準”同。“旳(dì)”,是“的”的本字,原义为“光明”。“射準旳也”,是说“保证射中靶心之规则”。

《周礼.考工记.匠人》中,“臬”作“槷”。贾逵《注》云,槷(臬),法度也。

照此说,“臬”是“规则”“法度”而不是“实物”。但由“旳”演化而成之“的”字,有“靶心”“标的”“目的”等含义,或为“实物”。“槷”字,由“弋”字演化而来,确与弓矢有关,限于篇幅,不详赘述。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(4)

“圭”“臬”实为“二物”,又何来“圭臬”一词,怎就“奉如圭臬”呢?

实际上,“圭臬”合并为远古和上古先民“观象授时”的仪器,即为“圭表”。

就是说,前述《说文》等之“圭臬”含义,早已不是本义,而是衍生的引申义。

换言之,“圭臬”的真实历史,要远比周代早得多。

“圭”和“臬”,确实为“二物”。

“臬”,是“立杆侧影”之“杆”,亦称“表”。最早叫“髀”,然后称作“槷”或“祖槷”,异体字为“臬”。

“槷”或“臬”,其还有一个包含古老传统且具政.治含义的名字,叫“中”。

《论语.尧曰》:“天之历数在尔躬,允执其中。”这个“中”,讲的就是古代君王主持“立杆侧影”的活动及垄断权力。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(5)

陶寺遗址出土祖槷校直器和土圭

“圭”,则指“土圭”。

《周礼.地官.大司徒》:“以土圭之法测土深,正日景,以求地中。”又云:“凡建邦国,以土圭土其地而制其域。”郑玄《注》:“土其地犹言度其地。”

可知,“土圭”即“度圭”。

最早,“土圭”或曰“度圭”之“圭”,与“表杆”之“槷(臬)”,是分离的“两物”。

中国的先民,何时开始通过“立杆侧影”来“观象授时”?

从目前的考古成果看,至少在距今6500年前的古人,已经成熟掌握了“北斗建时”和“圭表测影”两种“观象授时”的方法——将白昼对阳光的测量与夜间对斗星的观察完美结合在了一起。

此可参见濮阳市博物馆、濮阳市文物工作队的1988、1989年《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(6)

记录先秦天文和数学成果的《周髀算经》云:“周髀,长八尺。髀者,股也。髀者,表也。”

河南濮阳西水坡遗址M45号墓中,用蚌壳摆有北斗图形,以表示“北斗建时”,亦用人的“髀骨”表示以“圭表”测量日影。髀“长八尺”,恰好是人的身高,这与《史记.夏本纪》所云大禹以身为度治水的记载相吻合。甲骨文中,“昃”字,也是“太阳照射人影”的象形。

先民最早对日影的观测,是通过人自身的影子来实现的,这一点丝毫不必怀疑。这一时期,“圭表”以人的大腿骨命名,称之为“髀”。

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陶寺遗址出土“槷表”复原图

古代先民何时制造出了真正的“圭表”,而不再“以身测影”?

距今绝对年代4300-3900年的陶寺遗址中,出土了两支“槷(臬)表”,其中一支配有“垂直校准仪器”和独立的“土圭”。

这一年代,属于夏或先夏时期。负责陶寺遗址发掘工作的社科院山西工作队队长何努研究员考证,陶寺极可能是史籍记载的“尧都”。

《尚书.尧典》曰:帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”云云。详细记录了先民“观象授时”的过程与方法,恰与上述考古发现相印证。

有意思的是,许慎《说文》讲,圭“从重土”,为两个土字叠加。在陶寺发现的“土圭”,恰好是两件。二圭当各为“阴阳”,“侧日影”时,应该“接续相重”,从而体现“揆度日影”以效“阴阳”之古哲学观念。“圭”字,即是这种“操作方法”和哲学观念的会意。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(8)

《周髀算经》说,表“长八尺”,意即“槷(臬)长八尺”。“圭”有多长?

《周礼.考工记.玉人》:“土圭尺有五寸,以致日,以土地。”郑玄《注》:“致日,度景至不。夏日至之景尺有五寸,冬日至之景丈有三尺。土犹度也。”

前面说到了,“土圭”即“度圭”。“以土地”,就是用以丈量大地。“夏日至”是“夏至之日”。“冬日至”则是“冬至之日”。“景”,是“影”之本字,含义是“日影”。

可知,“土圭”的长度,是一尺五寸,这是由“夏至之日”的阳光照射于八尺之“槷(臬)”而形成的一尺五寸的“日影”决定的。

这是“圭”“臬(槷)”分离情况下的“尺寸”。

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至迟在汉代,已经于皇家观象台上常设了固定的、一体化的“圭臬”。

记述西汉都城“模样”的《三辅黄图》云:“长安灵台有铜表高八尺,圭长一丈三尺,广寸二分,题云太初四年造。”

“太初四年”,是武帝的年号。“灵台”,是皇家所设“天文观象台”。

“圭长一丈三尺”,即前面所说“冬至之日”的“日影”长度。这是“以长纳短”的办法——“日影”最长不过“一丈三尺”,最短的“一尺五寸”,在铜圭上做出标识即可。

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东周青铜“槷表”座

“圭”“臬”配合,不仅可测出“二至”——“夏至”“冬至”的“影长”及时间,也可以测出“二十四节气”其他二十二个“节气”的“影长”和时间。

《周髀算经》,记录了从“冬至”依次到“寒露”的“影长”,其反映的,大约是先秦很可能是周代以前的观测数据。司马彪的《续汉书.律历志》则记录了东汉熹平三年(174年)的“二十四节气”实测“影长”。这应该是当时刘洪、蔡邕等的观测成果。

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东汉青铜圭表

关于圭长“一尺五寸”,也有别的说法。

《周髀算经》云:“周髀长八尺,夏至之日晷一尺六寸。髀者,股也。正晷者,句也。正南千里,句一尺五寸;正北千里,句一尺七寸。”赵爽《注》:“晷,影也。”

战国竹简《保训》说,帝舜曾于陶寺不远处的历丘侧日影,后来商祖上甲微又于嵩山侧日影。“影长”一尺六寸,很可能是帝舜时期的长度,而一尺五寸则为上甲微至周代的日影长度。

周代,传说于河南登封的“阳城”进行。现在的登封告成镇仍保存有周公测影遗址。汉代又在阳城进行过实测,得“影长”为1.48寸或1.58寸,考虑到“寸”的变化,与“一尺五寸”之说,误差其实很小。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(12)

登封古观象台

“圭”后来何以成为“礼器”,“圭臬”又如何成为“法度”?

这应该与农业革命发生后,谁掌握观察天时、制定历法的技术和权力有关。

中国在距今1万年前后,由狩猎采集社会向农耕社会转变。

农耕,最重要的莫过于天时。因此,谁在“观象授时”方面取得突破,谁就掌握了发展农耕的主动权。

部族和部族之间必然会有竞争。

何努先生有文章专门结合陶寺考古,探讨了《尧典》记载的帝尧传位于舜的过程。

他认为,“立表测影”“观象授时”曾经是“尧”这个部族掌握的“专利”,然而,不远处叫作“舜”的部族,经过二三百年的“研究”,终于也“开发研究”出了“立表测影”“观象授时”的技术,很可能超越了“尧”族,在历丘求得了 “地中”的位置就是明证,因此,“尧”族便不得不将统治权交予了“舜”族。

“尧”族和“舜”族,是一种竞争关系。这大约就是《竹书纪年》记载的“尧舜有争”的本来面目。

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进一步说,在族群内部,谁掌握了掌握观察天时、制定历法的技术,谁就获得并巩固了在族群中的领导地位。简言之,说能观测天地,确认时令,谁就可以作为“天”的代表,称为“天子”。

这就是中国古代最早的“王权天授”、人祖在天与“观象授时”的巧妙结合。

前面说到的《论语.尧曰》的那段话,就是这个意思。

《周髀算经》说:“知地者智,知天者圣”,也是讲的这个意思。

观象授时不再准确(奉如圭臬与先民之)(14)

《礼记.礼运》曰:“古圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。”

这是说,因此圣人制作法则,必定以天地为万物根本,以阴阳为启动开端,以四时为操控的把柄,以日和星为运作的纲纪,以月为区分的度量,以鬼神为协助的徒属,以五行为运行的主干,以礼义为操作的器具,以人情为耕作的田地,以四灵为禽畜的首领。

能够彰显“圣人”地位和权利的,能够赐封与各级之臣属蕴含上述“要义”的,便是“玉圭”这样的“礼器”。

自然,“奉如圭臬”的说法,一定会应运而生。

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