陕西关中白事24拜图解（关中白事多图）

陕西关中白事24拜图解（关中白事多图）到了主家，撂下“谁谁谁老了”一句话，转身就返回。若亡者为女性，先给娘家报丧；若为男性，先给舅家报丧。隆重热烈的白事就这样操办开了。没有手机电话的年代，需要派人给远处亲友们“报丧”。报丧者多为年轻力壮，能走得飞快的人，他们手持一根用桃木或柳树枝缠着白纸做成的“丧棒”，头缠一条白布，沿途不与路人说话。清醒时间延续长的人，会给子女们交代几句话，也有人什么话都说不出来，“老衣”穿着穿着，头一歪，咽气了，子女们呼天喊地叫不醒，就哇哇痛哭。左邻右舍闻声赶来，拿出事先准备好的纸钱，放在瓦盆里点燃，烧“倒头纸”，再把人放在木板上抬下床，停放到堂屋中央，脚后放一盏“长明灯”（点着灯捻的油碗 ），脸上盖一块生面饼，再盖一片纸，以防虫子进入，接着给大门外挂纸幡、出讣牌，给儿女孙子们戴头布，穿孝衣。▲图片来自网络

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人都会经历生老病死这个过程。

出于安慰，关中人对有子有孙，活到六七十岁以后去世的人不说“死了”，而说“老了”，“走了”，所办丧事也不叫丧事，叫“白事”，与生小孩、娶媳妇等“红事”统称为“红白喜事”，十分隆重地操办，以期用吹吹打打，喧嚣乃至繁复的礼仪形式，冲淡亲友们悲伤的情绪。

临终前，子女们伺奉在侧。人会有短暂的清醒，说先走了的人在叫他（她）呢。子女们就知道大限到了，赶紧用清水擦身子，梳头发，换“老衣”。

清醒时间延续长的人，会给子女们交代几句话，也有人什么话都说不出来，“老衣”穿着穿着，头一歪，咽气了，子女们呼天喊地叫不醒，就哇哇痛哭。

左邻右舍闻声赶来，拿出事先准备好的纸钱，放在瓦盆里点燃，烧“倒头纸”，再把人放在木板上抬下床，停放到堂屋中央，脚后放一盏“长明灯”（点着灯捻的油碗 ），脸上盖一块生面饼，再盖一片纸，以防虫子进入，接着给大门外挂纸幡、出讣牌，给儿女孙子们戴头布，穿孝衣。

▲图片来自网络

没有手机电话的年代，需要派人给远处亲友们“报丧”。报丧者多为年轻力壮，能走得飞快的人，他们手持一根用桃木或柳树枝缠着白纸做成的“丧棒”，头缠一条白布，沿途不与路人说话。

到了主家，撂下“谁谁谁老了”一句话，转身就返回。若亡者为女性，先给娘家报丧；若为男性，先给舅家报丧。隆重热烈的白事就这样操办开了。

死后第二天“入殓”，即把死者安放进棺材里，与遗体告别。关中老人用的棺材，是不兴油漆的，外观为木材本色，英年早逝的人才是油漆棺材，老人们都喜欢厚重的柏木棺材。

棺材底部均匀盛放厚厚一层草木灰，再覆盖厚厚一层柏树叶片，以吸附潮气，延缓遗体腐烂。没有安放前，子女们可以守在遗体旁，放进棺材就看不到了。

吹鼓手乐队酸楚哀伤的乐曲强势奏响，屋子里悲痛气氛骤然加剧，让人透不过气来。孝子们按照男女长幼顺序，依次走到棺材旁，撕心裂肺地哭。搀扶他的乡亲就劝阻：“不敢把眼泪滴进去了，滴进去就走不利了。”

头缠白布陆续赶来祭奠的亲朋好友送的花圈，紧挨子女们的花圈，依次摆放在灵堂里，多了就摆到院子里。执事用长钉子“咚—咚—咚—”钉好四周，再把棺材抬回灵堂原地。

前面供桌上摆满子女筹办的花饭、供果，供桌中间摆放暖椁（放置牌位、遗像的装置），两旁有打着灯笼的金童玉女。

棺材与供桌之间，用一面黑色幕布隔开。幕布正中是一个大“奠”字，上方常会贴白纸写的“音容宛在”或“懿德永存”四个黑色大字，两旁写着“哭音相随野鹤飞，悲声难挽流云住”挽联。

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入殓仪式结束后，由长媳带着弟媳、女儿们前往墓地扫墓，没有儿子的人，会由侄媳妇带队扫墓，连侄子都没有的人，就只能由长女带队了。

哭丧是很有讲究的，要喊出声来，还要喊出称谓，表明自己与死者的关系。乡性好的人老了，全村人都会过来。关系近的送纸钱，花圈，出份子，关系远的就站在一旁围观。

人们不仅要从哭声中分辨祭奠者的身份，还要看谁哭得伤心，认为哭得越伤心的就和死者感情越深，围观者会被这深情打动，忍不住陪着抹眼泪。

每个村子都有几个会哭丧的妇女，她们是受人尊敬的。祖母去世时，与她关系很好的一位叫“心爱婆”的老太太前来祭奠。未进院门，就呼喊着放声恸哭，“羊儿（我爸属羊）妈呀，你咋就走了呀，叫我跟谁说话呀……”

人们并不在意哭者是否有眼泪，而在意这个氛围，每有来客祭奠，跪在灵堂两旁的孝子们就放声哭泣，磕头致谢。

真伤心的儿孙们往往不会叫喊着哭，只是强忍着泪水啜泣，搀扶他们的人会劝：“哭出来么，哭出来就好些，憋着会伤身子的。”

祖母去世那天，刚从城里赶回去的表妹娜娜，看着哭泣的众人，懵了。她从小由祖母带大，与祖母感情最深，无法接受这样的事实，沉浸在以往的回忆中哭不出来。二姑见她木然的样子，哭着训了一句：“瓜的，外婆都没有了还不哭！”娜娜这才呜呜恸哭。

生前嫌弃老人，不尽赡养义务，死后却哭得很“伤心”的媳妇们，会招徕围观者议论：“谁不知道她是个啥货，装样子呢。”也有人说：“比起生前虐待老人，拿了遗产也不哭的货，能哭也不错了，还算有点人味。”

入殓当晚接灵。墓穴打好后，说死者的魂灵会去那里看，这时，儿孙们得去墓地把魂灵接回来。长子端着牌位，带着其他儿孙们，在吹鼓手乐队伴奏下排成队，来到墓地跪成一圈。

点腊，焚香，烧纸，起身，左边绕一圈，右边绕一圈，嘴里念叨着“爸(妈)，回来”，每到一个十字口，都要烧纸，转圈。回到家门口，孝子们和里屋守着的女孝子们汇合，放声恸哭，迎接魂灵回来。

丧礼司仪，灞桥那边的人管他叫“喝礼生”，指挥各项礼仪，让乐队奏乐就奏乐，让停止就停止，是丧礼的核心人物。

▲图By 张子丰 来源：国际在线

以往都由村里口才好，威信高，有文墨的人担任，现在都职业化了。他们一般与鼓乐队一道被主家请来。只改换一个名字，便重复着同样的词，喊着同样的调。

灵接回来的祭灵，是葬礼的一个重要环节。喝礼生神情肃穆，底气饱满地面对一大片跪坐在灵堂前的孝子贤孙们，拿腔拿调地念白：

跨仙天堂，庭院迷漫水雾间。

如影随风，高范自兹绕云烟。

戚戚惨惨，追怀只能到九天。

熙熙攘攘，不见音容在哪边。

再也不能端茶倒水侍床前，

再也不能受了委屈得护袒

叩首——

长子首先跪到灵前三叩首，焚香，再奠酒。后人在喝礼生指导下，依次重复同样的礼仪。奠完酒，再奠食物、水果等祭品，先男后女，先儿后孙。有的地方为了拉近亲戚关系，先让关系最远的老亲戚祭奠，最后由儿女压轴祭奠。

祭灵当晚，孝子们要轮流守灵一整夜，灵前的蜡烛、香是不能断的，屋内屋外一片通明。戏班子的秦腔戏一个唱罢一个唱。

既然是“喜事”，就不限于唱哀伤段子，除《血泪仇》《祝福》《辕门斩子》等哀伤唱段外，《张良卖布》《屠夫状元》等幽默欢快的段子也时常演唱。

唱完规定唱段后，由亲友们点唱，叫“助戏”。“助戏”是要另外算钱的，一个唱段一般5元到10元。主家请歌手唱流行歌曲，也是这价。

▲图By 张子丰 来源：国际在线

第三天是丧礼中最重要的葬礼，灞桥人叫送埋。一大早，长媳在鼓乐吹奏下完成敬茶仪式后，就有参加葬礼的亲友陆续到来。舅家，姑家等亲戚得让孝子们随鼓乐队到村口迎接。

亲戚朋友到齐吃完饭，葬礼开始。村里有名望的人，一般为村主任或者支部书记致完悼词后，孝子们重复进行奠酒，奠食物，奠水果等仪式。

悲壮、激越的唢呐、鼓乐声响，起灵了。几个壮汉抬起棺材，孝子们率先列队走出门外带路。哭声、鞭炮声，唢呐鼓乐声响彻云天，围观的人随着孝子队伍缓缓前行。

到了十字路口，长子把怀抱的纸盆，次子把手捧的花饭摔碎地上，意为亲人上路有的吃，有的花。也有的地方不摔，把纸盆、花饭连同棺材一起埋进墓穴里，用意相同。

到了墓地，执事们揭掉覆盖在棺材上的棉被，披到长孙身上，从墓穴里抓一块泥土揉成一团，塞进长孙怀里，嘱咐他即刻返回。

长孙披裹棉被，怀抱泥团，沿途不与人说话，匆匆返回家，放置好被子泥团，再来到墓地时，覆盖棺材的水泥板就基本合缝了。

孝子们摘掉泪帘，纸麻绳，与丧棒一起丢进墓坑里掩埋，墓坑很快隆起一座坟茔。儿女、亲友们送的花圈，随烧纸一同烧掉。一阵鞭炮响过，戏班子继续唱戏，亲友们继续“助戏”，几十分钟后收场回去吃午饭，丧礼才算正式结束。

▲图By 张子丰 来源：国际在线

这时，喝礼生会问长子：“满意不满意？”长子十分懂得他的意思，就一边掏出赏金，一边说：“满意满意。”喝礼生也看什么人呢。若是家境贫寒的人，拿了本金也就不会再要了。

“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”五柳先生陶渊明在《拟挽歌辞》中的这几句话，道尽了生离死别的况味。叱咤风云，声名远播之士是不需要这么折腾后人的，而黎民百姓，无名无势，就靠这样热热闹闹的仪式，昭示自己曾经来过这个世界，若悄悄地来，又悄悄地走，就太悲凉了。

这些礼仪形式能够有板有眼，稳扎稳打地进行，得益于农村宽阔的场地。随着城市化的加快和火化的推广，想这么做的人也快做不成了。带有浓郁地方特色的丧葬文化，渐渐地成了人们遥远的记忆。

作者：胡军辉

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