论语经典摘抄及感悟（论语青春版13仁）
论语经典摘抄及感悟（论语青春版13仁）他说，里仁为美，里是居处，所居之里，乡里。居住的社区，有仁者住在此地，这个地方就是美地。不一定是非常优美的风景，或者方便的生活环境，只要有仁者居住在这里，我们就能够受他的影响，得到提升。孔老师那个时代当然没有微信，但是，不代表他们没有朋友圈。他的“朋友圈”先从选择住处开始。4.1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知（zhì）？”我们有自己的“朋友圈”，也有自己的“亲友团”。血缘是不可选择的，但自己的人际环境却一定是自己选择的。我们立志践行“仁”的信条，首先就从你对自己人际环境的选择开始。
撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
大家好，我是来宁老师。从今天起，我们开始解读《论语·里仁第四》第1、4、5三则，仁，当然不是“子曰”而已。
孔子和《论语》，被提及最多的当然是一个“仁”字。“仁”在《论语》中，据杨伯峻先生的统计，共出现了109次，是《论语》的核心思想。
当我们说起是“仁”时，心中会自然地生出许多论断：“仁者人也”，“仁者乐（yào）山”，“仁者爱人”。实际上孔子的“仁”，并不仅仅是一些言论而已，只是从思辨、思想的层面理解是远远不够的。
4.1
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知（zhì）？”
我们有自己的“朋友圈”，也有自己的“亲友团”。血缘是不可选择的，但自己的人际环境却一定是自己选择的。我们立志践行“仁”的信条，首先就从你对自己人际环境的选择开始。
孔老师那个时代当然没有微信，但是，不代表他们没有朋友圈。他的“朋友圈”先从选择住处开始。
他说，里仁为美，里是居处，所居之里，乡里。居住的社区，有仁者住在此地，这个地方就是美地。不一定是非常优美的风景，或者方便的生活环境，只要有仁者居住在这里，我们就能够受他的影响，得到提升。
择不处仁，如果你选择的住处没有有仁德的人，焉得知（zhì），怎么能说你的选择是明智的呢？
对居住的地方当然要选择一番啦，比如周边环境啊，物业啊，跟什么人做邻居啦，等等。孔子连这件事都郑重其事地谈论，是不是有点小题大做啊。
人的成长是离不开环境的，重视对居处和朋友的选择，是儒家一贯注重的问题。
孟母三迁，是最好的择仁、处仁的例子。《荀子·劝学》里说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直；白色的细沙混在黑土中 也会跟它一起变黑。
一个人，生活在好的环境里，得到健康成长；处在污秽环境里，也会随着环境而变坏。特别是当一个人心志还不成熟的时候，环境的影响力是非常大的。
无论小孩还是成人，都是“近朱者赤、近墨者黑”。择邻处仁，孔老师是在教导我们慎重选择住所，进一步细究起来，选择朋友和选择住所不是一样的道理吗？跟谁相处、将自己交给谁，去信任谁、接受谁的纠正和教诲，这永远是我们人生中最重要的功课。“与谁同行，比去往哪里更重要”。
《孟子》讲过一个“一傅众咻”的故事。有一位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐国话，于是就请人来教他，结果呢？一个齐国人教他，众多楚国人吵扰他，“一傅众咻”，即使天天鞭打他，要他学会齐国话，也不可能。若是带他到齐国的大街小巷住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国话也不可能。
你看，环境于人之影响多么大！缺乏良好的环境，想取得进步简直太难太难了。
孔子说，人人都有朋友，但是“益友有三，损友有三”，有好朋友、也有坏朋友，所以啊，人在择处、择友、择偶、择业的时候，首先要慎重地做好选择，选择标准就是看这个人的内在是不是“仁”。
4.4
子曰：“苟志于仁矣，无恶（è）也。”
苟，如果，假如。苟志于仁矣，无恶（è）也。就是讲：（一个人）如果立志向善，就不会做出什么坏事了。如果向往仁，这一生立志成圣人，则必定不会作恶之事。
另一种将原句读作：苟志于仁矣，无恶（wù）也。即使是可恶之人，如果有志于追求仁德，便不要再去憎恶他了。
在这里，我们选择前一种解释。
“做好事”和“立志做好事”，应该是不一样的。老师可以讲一讲“立志”的问题吗？
“志”，是“心”字底，必须会从心里长出来才可以，“立志”伴随的是心智觉悟的过程，自我反省的程度。
立志不是给外人看的事儿，也不是赶潮流的事儿，是心的事。立志向善，是幸福人生的第一步，立志于仁就会更看重自己，不屑于去做坏事，不屑于和烂人为伍，也不会让日常琐事埋没了自己。
前人曾说：“千年暗室，一灯能破。”多么黑暗的地方，一盏灯光就可以把它破解掉。这一盏灯光就是一个人内心的光，“仁”的践行，首先是你的心里先发出光来。
心中存了“志”，现实中很多琐碎的烦恼就会看淡了。
王安石诗里说：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”立志了，人就自然境界高远。
台湾“云门舞集”的创始人林怀民排演时，带着他的舞蹈演员走上街头，大家被街头来往汽车的噪音扰得烦躁异常，被一座又一座大楼遮住了阳光，压抑得喘不过来气。于是他又带领大家登上了摩天大楼的楼顶，大家惊奇地发现，那些汽车似乎成了一个个无声的小盒子，蓝天却近在眼前！他告诫大家，不要放纵自己陷入小的格局，要“勇敢梦想，走出困局，向上爬，往上走，高处眼亮”！
人的追求低了容易满足不假，但也会被各种琐事纠缠，“浮云”就会来“遮望眼”，内心纠结，无法解脱；站的高了，心就平了，眼也就亮了。
4.5
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶（wù）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wū）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：富贵是人人都想要得到的，可如果不用正当的途径去得到，君子就不会去享有它；贫贱是人人所厌恶的，若不用正当的方法去改变，君子就不会摆脱它。君子如果没有了仁德，又怎么能叫君子呢？
孔老师不仇贫，主张安贫乐道；也不仇富，不排斥去求取富贵。他所在乎的，是无论贫富，是否还保持有内心的温暖与慈悲。
“仁”是非常重要的。“仁”的践行，从来都伴随着思想，在日常生活中，时时以内心的“仁义”善念，去监控日常行为，古人把这种监控叫做“天人交战”，时时刻刻“莫失莫忘”，即使特别不堪的时刻也是一样。所以，君子无终食之间违仁，君子不会有片刻的时间背离仁德。造次必于是，颠沛必于是，就是在仓皇紧迫的时刻也是如此，就是在颠沛流离的时候，也是如此。
我记得《史记》里记载刘邦贫贱时看到秦始皇的出巡车队，说，“彼可取而代之”，立下反秦的大志，后来创立大汉王朝。你说，他求取“富与贵”，应该被赞美吗？
从个人建功立业的角度，刘邦的确够传奇也够英雄的。不过，我们今天换一个角度，用孔子的价值尺度来看：不是取得皇位了、“成功了”就成为赞美的对象了吧。
汉代韩婴写的《韩诗外传》记载了这样一个故事：孔子有一个学生叫原宪，出身贫寒，洁身自好。他后来隐居卫国，生活极为清苦。一次，老同学子贡高车驷马，去拜访他。原宪出来迎接时，“楮（chǔ）冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决”，用楮树枝别着头发，拄着藤木的拐杖；扶帽子，帽绳断了；抖袖子露出臂肘；穿鞋，后脚跟露在外面。
子贡就问：“夫子岂病乎？”你莫不是很困窘吧？
原宪回答说：我听说，没有财产的叫做贫穷，学习了道理而不能施行的叫做困窘。“若宪，贫也，非病也。”像我，贫穷，不是困窘啊。
原宪用他的实践，很好地诠释了老师所讲的“仁”和“君子”。
孔子所称道的“君子”，也就是一部分更追求意义的人。在他们看来，富贵和利益之上还有仁德，有了仁德，以及对仁德的坚持，那才叫君子。对于一个君子来说，再怎么仓皇急促，再怎么焦头烂额，也不会利用智商、职务、技能去坑蒙拐骗、取得富贵。
终
本文为“桃李国学苑”原创
欢迎读者朋友转发分享
媒体转载请联系授权
部分图片来自网络，如涉版权请联系我们
本文作者：王来宁
高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
课程大纲
栏目主持人 李山教授
●●●
责编 廖玥
美编 薛宇
投稿信箱taoliguoxuetang@163.com
