昆仑山是上古时期众神的人间都城（昆仑山及其神话）
昆仑山是上古时期众神的人间都城（昆仑山及其神话）其实昆仑的位置有广义和狭义两种理解。顾颉刚先生认为 《山海经》中的昆仑既像是在甘肃 又像是在青海 也像是在新疆。这一理解实际上就是认为昆仑是一个较大的范围 位于甘、青、新的毗邻地域。谭其骧先生认为 《五藏山经》中的昆仑位于酒泉南面的甘、青交界处的祁连山脉的高峰 则是狭义的理解。从历史文献和专家的考证 我们知道 自有文字记载以来 “昆仑”一名其实为一名多地 于是出现多地同名现象。不同时期的文献和不同的民族都有确指的某一山体 所以“昆仑”一名出现在西北的多个地方。后来西汉的使者多次经过这里 “而汉使穷河源 河源出于阗 其山多玉石 采来 天子案古图书 名河所出山曰昆仑云” (《史记·大宛列传》) 这话的意思是汉朝的使者们在塔里木盆地追溯黄河的源头 结果发现河源在于阗南山 山中盛产玉石。于是汉武帝根据《禹贡》《山海经》等先秦典籍的记载 把于阗南山命名为“
原创 牛汝辰
昆仑山是中国神话系统里最重要的神山。原始的宇宙观常把最高的山作为神圣的地方。黄帝族华夏集团崇拜昆仑与昆仑是高山有关 高山是最接近天空的 最可能被想象为天帝和群神在下界的行宫 从而也是天神下降必经之地。几千年来 没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘和更神圣的色彩。
昆仑之名 首见于《尚书·禹贡》。原文曰:“织皮昆仑、析支、渠、搜 西戎即叙。”意谓昆仑、析支、渠、搜等四国 其民皆穿皮 总称西戎。《尚书正义疏》引郑玄注 则谓渠搜与昆仑、析支 乃三山名也。
昆仑山一直是远古华夏居民心目中最崇高和最神圣的山脉。张骞是第一位在昆仑山地区做过长途旅行的知名探险家。在从大月氏返回中原的途中 张骞沿着当时被人称作“南山”的昆仑山北麓自西向东行进了一两千公里 尽情领略了这座千古名山巍峨壮丽的风貌。回到长安以后 他把自己见到的和了解到的“南山”情况报告了汉武帝。
后来西汉的使者多次经过这里 “而汉使穷河源 河源出于阗 其山多玉石 采来 天子案古图书 名河所出山曰昆仑云” (《史记·大宛列传》) 这话的意思是汉朝的使者们在塔里木盆地追溯黄河的源头 结果发现河源在于阗南山 山中盛产玉石。于是汉武帝根据《禹贡》《山海经》等先秦典籍的记载 把于阗南山命名为“昆仑山”。司马迁也同意这种说法 “盐泽潜行地下 其南则河源出焉” (《史记·大宛列传》) 。
汉武帝所做的只是将于阗河 (今和田河) 确定为黄河之源 将其发源之山定名为昆仑山。尽管后世不时有人把昆仑山的名称冠在其他地方的一些山脉上 (如祁连山等) 但是始终动摇不了于阗南山作为昆仑山正宗的地位。
汉朝人把昆仑山与黄河联系在一起 除了出于科学不发达的想象臆测外 还有更深刻的文化命意。黄河是华夏文明伟大的母亲河 而昆仑山则是华夏居民心目中最崇高神圣的山脉。最伟大的河发源于最神圣的山 不仅十分符合当时人们非常崇拜的天命 而且有向国人和西域彰显大一统观念的深意在里面。
从历史文献和专家的考证 我们知道 自有文字记载以来 “昆仑”一名其实为一名多地 于是出现多地同名现象。不同时期的文献和不同的民族都有确指的某一山体 所以“昆仑”一名出现在西北的多个地方。
其实昆仑的位置有广义和狭义两种理解。顾颉刚先生认为 《山海经》中的昆仑既像是在甘肃 又像是在青海 也像是在新疆。这一理解实际上就是认为昆仑是一个较大的范围 位于甘、青、新的毗邻地域。谭其骧先生认为 《五藏山经》中的昆仑位于酒泉南面的甘、青交界处的祁连山脉的高峰 则是狭义的理解。
《海内西经》和《海外南经》对昆仑之丘的描述表明 《山海经》的“昆仑”原本并非一座自然造就的巍峨高山 而只是一座人工建筑物 即观象授时的明堂。昆仑一名原本就是神坛之名。《史记·封禅书》云 汉武帝时“济南人公玉带上黄帝时明堂图 中有一殿 四面无壁 以茅盖 通水圜宫垣 为复道 上有楼 从西南人 命曰昆仑”。
“昆仑”一名被误解为山名之初 因“昆仑”尚未被落实于特定的山峰 故凡人们心目中的神山皆可谓之“昆仑” 《尔雅·释丘》云:“丘 一成为敦丘 再成为陶丘 再成锐上为融丘 三成为昆仑丘。”可见“昆仑”原非一山之专称 而是神山之通名。
总之 《山海经》所述昆仑的位置 后世之所以会有如此大的聚讼纷争 是由于两方面的原因造成的。一方面是因为昆仑不仅有广狭之分 即甘、青、新的毗邻地域为广义昆仑;酒泉南面的祁连山为狭义昆仑。另一方面 昆仑还有虚实之别 即广狭的昆仑为实昆仑 观象授时的明堂 后来衍生为封禅祭天对象的明堂为虚昆仑。汉之后 昆仑一般确指于阗南山 即今昆仑山。
翦伯赞在《先秦史》中指出 “在野蛮时代之初 分布于甘肃、青海一带的诸羌之族 亦开始新的迁徙。一部分沿南山北麓之天然走廊 西徙新疆 与原住塔里木盆地的诸氏族发生接触。中国传说中 许多神话人物皆与昆仑山有关 或与西王母有往来 正是暗示这一历史内容。”
其实 古人已将昆仑神话了。据《淮南·地形训》:“昆仑之丘 或上倍之 是谓凉风之山 登之不死。或上倍之 是谓悬圃 登之乃灵 能使风雨。或上倍之 乃维上天 登之乃神 是谓太帝之居。扶木在阳州 日之所罢。建木在都广 众帝所自上下 日中无景 呼而无响 盖天地之中也。”
远古人初能发挥想象力时 幻想极为丰富。那时仰视天空 见其广大无垠 高不可攀 以为必有一种超越吾人之种类 居于其间 名曰神明 或曰精灵。其能力至为伟大 且又青春永驻 长生不死。顾其形体及其感情意志 则与今人类似。人类之宗教心理 因要求神之与人相通 故有人神同形说 天人交感说 转劫说等学说的出现;远古人思想简单 则又想象天神必常居地面 以便与凡人接触 因此建立庙宇及神坛 成为神明护驾之所。但神又不能长居凡尘 则又想象崇高之山岭 为神地面之栖止处。于是神山“昆仑”便应运而生。
昆仑的语源 是指“天之穹隆的球状”。
《康熙字典》说:“凡物之圜浑者曰昆仑。”《晋书·天文志》说:“天形穹隆 如鸡子 其际如幕 四海之表周接 元气上浮。”这“穹隆”二字就是昆仑的语源。昆仑的原义是指天体。昆仑二字的字音如果用一个音来表示的话（快读） 就是“圜”。穹隆就是“穹顶” 圜就是“圆” 就是半圆山。明堂观天 为天道运行呈现之所 明堂因此就成为天在地上的缩影 因天称昆仑 而谓明堂曰昆仑。
昆仑文化是中华民族的文化之源。昆仑文化作为黄河文明 始终为中华早期文化的扩散提供着动力。昆仑文化可以说是中华根文化 是中华文明的思想之源和精神之源。
几千年来 没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘的色彩和难以确指。一方面昆仑不仅有广狭之分 昆仑还有虚实之别 即广狭的昆仑为实昆仑 汉之后 昆仑一般确指于阗南山。观象授时的明堂 后来衍生为封禅祭天对象的明堂为虚昆仑。
昆仑原本并非一座自然造就的巍峨高山 而只是一座人工建筑物 即观象授时布令行政的明堂。昆仑的语源为古汉语“圜” 意为“穹隆” (天体球状) 。远古“昆仑”原非一山之专称 而是表示神化的山丘通名 昆仑的神话意义为具有封禅祭天对象之明堂功能的山丘。
原文刊登在《中国测绘》2016年第2期
