大器大成是什么意思（的真正含义真不是字面意思那么简单）

大器大成是什么意思（的真正含义真不是字面意思那么简单）因为故意给自己弄一点残缺，就像故意在自家墙壁上挖个洞，故意在自己脸上弄个疤一样，是毫无意义的。曾国藩的“求缺斋”是另有含义的，并不单纯是故意保留一点缺陷的意思。如果这样来理解大成若缺，肯定是不对的。2，也有人以这几年流行的破洞裤为例子，认为利用破洞这样的缺陷，就像断臂的维纳斯一样，也能够产生美，称之为残缺美，同样能够引起别人的关注和欣赏，从而故意去弄点残缺出来吸收眼球，以达到广告宣传的效果。3，还有人以“天之道，损有余而补不足”为理论依据，就故意把自己弄残缺了，以为这样天道就会弥补自己。4，更有人把大成若缺理解为允许自己有错误，他们很清楚自己身上还有那些缺点错误，愿意坦率承认，但就是坚决不改，认为保持自身的缺点错误就是大成若缺。

作者：张松法

中华传统文化之理论阐释（十二）

对于《老子》的大成若缺，有些人还有以下几种理解：

1，也许是受曾国藩“求缺斋”的影响吧，有的人把大成若缺理解为故意求一个缺陷，故意留一点缺憾，故意放弃部分所得，甚至故意把自己的什么东西弄得残缺了。

2，也有人以这几年流行的破洞裤为例子，认为利用破洞这样的缺陷，就像断臂的维纳斯一样，也能够产生美，称之为残缺美，同样能够引起别人的关注和欣赏，从而故意去弄点残缺出来吸收眼球，以达到广告宣传的效果。

3，还有人以“天之道，损有余而补不足”为理论依据，就故意把自己弄残缺了，以为这样天道就会弥补自己。

4，更有人把大成若缺理解为允许自己有错误，他们很清楚自己身上还有那些缺点错误，愿意坦率承认，但就是坚决不改，认为保持自身的缺点错误就是大成若缺。

如果这样来理解大成若缺，肯定是不对的。

因为故意给自己弄一点残缺，就像故意在自家墙壁上挖个洞，故意在自己脸上弄个疤一样，是毫无意义的。曾国藩的“求缺斋”是另有含义的，并不单纯是故意保留一点缺陷的意思。

年轻女子穿破洞裤很美，但老头老太穿了就不好说了。因为年轻女子和维纳斯本身就很美，并不是破洞裤和断臂能够让原本不美的变美。

至于为了企求天道能弥补自己，而故意造成的缺陷，或者知错不改，就更不用说了，人人都知道会有什么后果。

要知道，《老子》的大成若缺，不是一种方法手段，不是指内心的修养，更不是允许和鼓励知错不改。

大成若缺，指的是伴随着做事情的方法和结果，而同时出现的一种客观情况！在中华传统文化的无我、看清、做对、双赢这套理论中，属于做对双赢的这部分。

正如前面买卖青菜这个例子，当顾客和小贩以一个都认为很公道的价格成交之后，对于小贩来说，虽然挣到了钱，但没有卖到理想中的高价，似乎有所缺憾；对于顾客来说，虽然物有所值，但价格没有想像中的便宜，心里也有所缺憾。

可见，大成若缺的这种情况，是伴随着交易而自然形成的，或者说是一种附带产物，是客观的，并不是我主观追求来的，也不是我不想要就可以不要的。

大成若缺的缺，其实就是私心与公心之间的差距，也就是主观愿望与客观事实之间的差距，正是这个差距形成了这个缺。

大成若缺非但适用于判断和衡量做事情的结果是不是双赢，也适用于判断和衡量方法手段是不是恰当适宜，因为任何的方法手段，也有理想和现实的差别，能在现实生活中所采用的方法手段，跟理想中要采用的方法手段，也是会有差距的。

比如在战争中，我内心当然希望能拥有最厉害的武器，有用不完的弹药，而我手上却只有一把冲锋枪一百发子弹，我只能想方设法怎么把冲锋枪的威力发挥到极致，在我的理想和现实之间，这一份缺憾就是大成若缺。

再比如医生治病用的药，即使最先进的药，也不是绝对的十全十美，也会有副作用，理想中的药跟实际使用的药之间，是存在缺憾的，这份缺憾就是大成若缺。

大成若缺用在选择方法手段上，就是人们常说的：我只能选择这样的方法，除此之外，我别无选择。

这就导致了我能采用的最恰当适宜的方法手段，也不可能是理想中的那种方法手段，也只是属于相对较好的方法手段，这一份缺憾，就是我们在做事情的时候，必须要考虑和接受的大成若缺。

对于结果上的大成若缺，前面买卖青菜的例子已经讲过了，我们也必须面对和接受这样的大成若缺。

综上所述，对于方法手段的选择以及事情最后的结果，都是会有大成若缺这种情况的，双赢、大成若缺、公平公正这三者是同时出现的。

四，在面对敌人时，如何来体现双赢？这是一个极其重要的问题！

在如今的很多心灵鸡汤中，类似于做人要善良一点、要多给别人一点掌声和尊重、赠人玫瑰手留余香等等，这些劝人为善的鸡汤文章，总能获得很多人的点赞和转发。

其实，这样的单方面宣传所产生的副作用，也是需要引起我们重视的。

一个人若是从小到大只养成了善良忠义牺牲自己的习惯，却没有学会克敌制胜的方法手段，当他在面对坏人敌人的时候，恐怕就不知道该怎么办了。

很显然，当人们在遇到坏人敌人的不法侵害时，很少有人还会继续心存善良、赠人玫瑰而任由坏人敌人胡作非为。

绝大多数人会选择对正常人心存善良、赠人玫瑰，而面对坏人敌人则会选择克敌制胜。

前面我们讲过，心存善良和克敌制胜是两种截然不同的心态，是二个心法！而二个心法是无法达到一心不乱的，因为只有一心才能达到一心不乱。

那么，如何才能把心存善良和克敌制胜这两个心法，合并成一个心法呢？这就又要使用归纳总结抽象汇总的思维模式了，我们要认识到心存善良果然是为了利益他人，而克敌制胜同样也是为了利益他人！

因为克敌制胜既是为了保护自己及他人免受暴行，同时也是为了阻止坏人敌人继续作恶，对坏人敌人进行制服或者一定的伤害，使得他们失去了作恶的能力，其实也是保护了他们，让他们不至于作恶太深而遭到更重的惩罚。如同在对敌斗争中，打死打伤一个敌人，既是为了让更多的好人免受侵害，也是为了阻止坏人敌人继续作恶，为了让他们少做一点恶事，才不得不打死打伤他们的。

所以，通过归纳总结抽象汇总我们得知，在面对坏人敌人时，对他们克敌制胜，也都者属于利益他人，也都是属于双赢！并不单单只有心存善良赠人玫瑰才是双赢！

真正的中华传统文化，并不提倡单纯的善良，单纯的忠义，单纯的牺牲自己，更不是宋儒所倡导的存天理灭人欲，而是以道的生生不息为形而上学，以利人利己的双赢为目标，用恰当适宜的方法手段来做事情，只有在选择方法手段的时候，再来考虑该选择善良忠义，还是选择克敌制胜。

也就是说，若不是以利人利己双赢为目的，善良忠义也有可能是害人害己；若真是以利人利己的双赢为目的，有时候就需要克敌制胜。若真能够达到利人利己双赢的目的，即使是不善良不忠义的方法手段都可以用；若是以利人利己为借口，实则为满足自私自利，则任何冠冕堂皇的方法手段都是作恶。

所以，任何方法手段都是以利人利己的双赢为目的，双赢作为目的是注定的，而实现双赢的方法手段是可以多方面选择的。而真正为实现双赢所选择的方法手段，以及所能得到的结果，是多多少少会有大成若缺的感觉的。

五，前面讲过，双赢这个目标的设定，是不能只为自己考虑的，必须也要为他人考虑，否则就不是双赢了。

当我把双赢的目标设定好以后，再把自己当成别人，把别人当成自己，象这样换位思考之后，如果站在他人的角度上，也是认可这个目标的，心里是踏实的，那么这个目标才算是双赢的目标。

虽然在这个时候，自己内心的意愿可能会与这个目标有距离，但这正是大成若缺的有所缺憾。

重要的是，如果在自己内心找不到这种又缺憾又踏实的感觉，就要重新考虑这个目标是不是符合双赢了。

而在做这件事情的时候，在所选用的方法手段上，也有一种有所缺憾的感觉，也有一种不是最好的好办法的感觉，感觉到这个方法手段，虽然不是最符合理想的，但在现实情况下是最适用的，如果出现这种有所缺憾的感觉，则说明这个方法手段基本上是靠谱的。

因为这个方法手段，是在顾及到大家的实际情况和实际利益的前提下产生的，不是自己一厢情愿的，所以对于自己内心的理想状态来说，是有所缺憾的，而双赢就是为了顾及大家的利益，才会对自己的内心产生了缺憾。

当事情做完之后，对于所取得的成果，当然也是会有所缺憾的，因为人的能力有限，甚至还有差错，做事情过程中还有意外，方法手段也有负面作用，这些都会对最终结果产生影响，造成最终结果与设定的目标之间难免是有差距的，这也是大成若缺。

在利益分配的时候，由于要兼顾到大家的利益，自己能够拿到手的，也就没有自己理想中的多了，这都是大成若缺。

如果能够以这种有所缺憾的心，果断的采用最恰当适宜的方法手段，欣然的接受双赢的结果，才是真正的做对双赢，才是真正的利人利己，才是真正的大成若缺！

总的来说，无论是设定目标、选用方法、获得成效、利益分配，只要是符合双赢的，都是会有所缺憾的，如果不愿意接受这个正常的差距，一定要从自己的一厢情愿出发，巴不得付出最少而获得最多，结果往往会适得其反。

中华传统文化始终认定，只有接受这个大成若缺的缺憾，只有真正做到利人利己的双赢，才能使自己最大的获利，因为“天之至私，用之至公”，”以其无私，故能成其私。”