树妖的真实故事（蛇人种犁僧孽聊斋）

树妖的真实故事（蛇人种犁僧孽聊斋）所以凡此种种，不论《聊斋》的奇幻世界是怎样子的，都是只是一个现实的变象，世界的本质都没有变过，这只是一个侧面的眼光看人间，那么看到了什么？——讽刺随之而来。一、此为纷繁市井上的“海市蜃楼 《聊斋》里虽勾勒很多虚幻之境，但是大多是在市井生活上展开的，或者说，就是市井生活的一个侧面，比如《种梨》中开篇这样子写道：“有乡人货犁于市，颇芳甘，价腾贵。”一句句话里我们可以看出里面已经有了很大笔中的市侩味道，比较早期魏晋南北朝《幽冥录》《搜神传》之类，是没有以此为背景展开的。一个“腾”字，炼字般的夸张，价格腾飞，烟云缭绕，幽默诙谐之意不知道你有没有体会到？不如换“巨”“奇”试试？《蛇人》词篇也是大同小异的开篇方式，“动郡某甲，以弄蛇为业”，一个“业”为起始，方才有了后面后蛇的故事，其“市“的思想可见一斑。《僧孽》怎较为隐性，“僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒”，以清修佛家窥见世俗味的沾染。而凡此种种职业所带

“聊斋”似乎是一个和泛黄的纸页一样沉在很久以前的记忆里，笔者近来重翻阅搁置在书架上这本《聊斋志异》，粗粗浏览下，发现《蛇人》的“青蛇”、《种梨》的“种梨之法”、《僧孽》的“幽冥地府”，都具有现代超现实的手法，描摹刻画无不精致典雅，有着东方美学的魅力，而这三篇似乎都隐喻着一个事实：社会下人心不古。和现代“异化”思想殊途同归，不信，请看我细细絮说来——

先聊聊蒲松龄，一位不输世界的短篇巨匠。因为在此之前，感慨此前和大多数人一样，认为中国除了《红楼梦》之类的几部著作才算得上是世界杰作，像《聊斋》之蒲松龄这些个人写得内容也和电视电影一样，封建、腐朽气，至少当时年少，见花妖鬼怪，想及课堂破除迷信之说，确是轻视。这也是我写这个头条号缘故，希望把文学“围城”的墙给拆了，让大家觉得文学无新旧、雅俗的分水岭。我觉得《聊斋》就是蒲松龄的唐诗宋词。比如《连锁》里

“幽情苦草何人见？翠袖单寒月上时”，这样子优美富于意境的描写，在《聊斋》这部书随处可见。我觉得《聊斋》也是短篇版的《红楼梦》。作为蒲松龄一生的杰作，有着文人写书的气节，倾此一生，穷愁潦倒，只有一部呕心沥血之作，却名垂千年。听过“世界三大短篇小说巨匠”的说法，三大巨匠我认同，但是世界一词极为不妥，论短小精悍《义鼠》《聂政》等篇皆不输，语言典雅亦是他们所不及，是有时候我太想高攀文学，反倒忘了文学就在身边有这样一位大家“蒲松龄”。

一、此为纷繁市井上的“海市蜃楼

《聊斋》里虽勾勒很多虚幻之境，但是大多是在市井生活上展开的，或者说，就是市井生活的一个侧面，比如《种梨》中开篇这样子写道：“有乡人货犁于市，颇芳甘，价腾贵。”一句句话里我们可以看出里面已经有了很大笔中的市侩味道，比较早期魏晋南北朝《幽冥录》《搜神传》之类，是没有以此为背景展开的。一个“腾”字，炼字般的夸张，价格腾飞，烟云缭绕，幽默诙谐之意不知道你有没有体会到？不如换“巨”“奇”试试？《蛇人》词篇也是大同小异的开篇方式，“动郡某甲，以弄蛇为业”，一个“业”为起始，方才有了后面后蛇的故事，其“市“的思想可见一斑。《僧孽》怎较为隐性，“僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒”，以清修佛家窥见世俗味的沾染。而凡此种种职业所带有的市民特色，又都和奇幻故事有着密不可分的关系，何以见得？

《种梨》讲述”有道士破巾絮衣，丐与车前。乡人咄之，亦不去，乡人怒，加以叱骂“，而“观者劝置一枚令去”，故事就这样子展开了，道士吃了梨，种下梨核，顷刻间成树，开花、结果，分食给大众。乡人亦被奇异景象欺骗，结果自己一车梨就这样不翼而飞。《蛇人》以捕蛇人的职业为起由，方才有了捕蛇人对蛇不恐惧，“尝畜驯二蛇，其大者呼之大青，小曰二青“，以及后来”蛇乃去，蛇人目送之“这般非正常社会所有的现象。再说《僧孽》，张生暴卒，方才有机会引出鬼怪世界”私挽鬼使，求观冥府“，像不像现实社会掏出一包中华烟贿赂上司的样子？

所以凡此种种，不论《聊斋》的奇幻世界是怎样子的，都是只是一个现实的变象，世界的本质都没有变过，这只是一个侧面的眼光看人间，那么看到了什么？——讽刺随之而来。

二、幻境：皆为“和”思想下衍生的形变

如上文所言，何为讽刺？因为矛盾。根源何在？因为纷争。在《种梨》里施舍和利润是冲突，在《蛇人》里人和蛇的不能共存是冲突，在《僧孽》里僧人的破解和佛法清规是冲突。那么，和“和“思想有什么关系？要知道，儒家思想占据统治地位以来，”和“就是处事的法则，但是推而往之上，”和“思想更是和道家与万物和谐是一致，可以说，这是中华传统思想的一大特色。

我们先来谈谈《种梨》，虽然故事只有三方，道士，乡人，和周围的看客，但是实际上有明显的”人和“思想在其中，如道士出于嘴馋讨要，认为这是情理，但是乡人拒绝，为什么？因为梨“价格腾飞”怎能糟蹋一个？这就是矛盾的根源所在——利益下，原来古道人心也会变却，于是有了周围的人来支持道士，以表示利益下的人的态度，只是少部分。当然故事左后是无不夸张而带有幽默的展开，“丁丁良久，方断，带叶荷肩头，从容徐步离去”，乡人蒙在鼓里，和道士的坦然真可谓有趣。

其次是《蛇人》，着重说说这一段“蛇人乃祝小青：我久欲与汝别，今有伴矣。谓二蛇曰：：原汝引之来，可还引之去。更嘱一言：深山不乏饮食，勿扰行人。二蛇垂头，似相领受。“在这段里，蛇似乎能听懂人的话语，人也似乎和万毒的蛇毫无害怕。似乎，蛇就是一个人的化生，假托蛇的躯体而已，这篇《蛇人》实际是对于人和人之间信任缺乏的讽喻，人心不古啊！

最后是《僧孽》一文，“鬼导历九幽，刀山，剑树，一一指点“，这里山变成了刀做的，树化为剑做的，如果和”和“的思想联系起来，就不难理解，这不是普通的比喻，而是和谐自然的报复，是自然发怒的一面，报复之说可联系，“僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。随戒为戒僧”。当然刀山剑树，从马克思来说，又有物质决定意识之说，但是文艺美学从来都是流派纷呈，不必拘于一家之说。

总结下来，作者蒲松龄实际希望一种人人和谐相处的世界，但是城市经济的发展，导致各种有违道义的纷争，于是以奇幻书写之，《种梨》为人与人之间的嘲笑，《蛇人》是人与人美好的向往和比喻，《僧孽》更为直接，一个因果报应，看似自圆其说，实则洞悉社会。

三、异史公的“一家之言”：虚幻回归现实

这三篇最有意思的地方就在于都有异史公的结尾，不由让人想起西汉司马迁“成一家之言“之说，实际上史传文学中神话灵异物之说一开始就被当作现实来看，就连史记也有高祖斩白蛇等等的所谓的”事实“。笔者看这个异史公，大概有回归现实做评价的意思，所以写下这最后一部分。

就以《种梨》做结尾，《种梨》很有意思，我觉得有一个模式：道人乡人纷争——周围人帮助——道人做法，乡人迷在幻术，最终食下恶果，周围人善有善报，吃到梨。我们放下佛教因果轮回，何尝不是在比喻人生，以这一件小事情？