怎样评价波伏娃及其第二性（时期波伏娃常装扮妓女）
怎样评价波伏娃及其第二性（时期波伏娃常装扮妓女）她已和另一法国女哲学家西蒙娜· 薇伊（那时也很年轻）交谈过，另一个西蒙的聪慧和奇装异服当时已经引起了众议，当她听说中国在闹饥荒时，曾经号啕大哭过。两个年轻的西蒙在某一天进行了交谈。薇伊比波伏娃小一岁，但思想更早熟，在索邦大学已被人拥戴。在她们交谈的时候，薇依已显露出要让世界上的穷人们都吃饱饭的使命感，“使所有人都有饭吃的革命”。因为波伏娃认为薇伊将她看成是一位“有灵性的小资产阶级”，她们没有走得更近，就像当她混入小酒馆时，被一个在酒馆写连载小说的男人识破，他称她，“你是一位想扮演流浪汉的小资产阶级”。薇伊尖锐地向波伏娃指出，你没有挨过饿。——让·保罗·萨特——西蒙·波伏娃我注定成为英杰，我死后将埋在拉雪兹公墓，也许在先贤祠已选好位置，在巴黎有以我的名字命名的街道，在外省、在外国有以我的名字命名的街心花园和广场。但即使在最乐观的时候，我也看不到自己。西蒙娜.德.伏娃的主要作品有：《女客》、《
波伏娃
一个风情万种的女子
一个骇世惊俗的女子
一个充满传奇与浪漫的女子
——西蒙·波伏娃
我注定成为英杰，我死后将埋在拉雪兹公墓，也许在先贤祠已选好位置，在巴黎有以我的名字命名的街道，在外省、在外国有以我的名字命名的街心花园和广场。但即使在最乐观的时候，我也看不到自己。
西蒙娜.德.伏娃的主要作品有：《女客》、《他人的血》、《人总是要死的》、《名士风流》、《第二性》、《一个循规蹈矩的少女回忆》、《年富力强》、《时势的力量》、《了结一切》
——让·保罗·萨特
她已和另一法国女哲学家西蒙娜· 薇伊（那时也很年轻）交谈过，另一个西蒙的聪慧和奇装异服当时已经引起了众议，当她听说中国在闹饥荒时，曾经号啕大哭过。两个年轻的西蒙在某一天进行了交谈。薇伊比波伏娃小一岁，但思想更早熟，在索邦大学已被人拥戴。在她们交谈的时候，薇依已显露出要让世界上的穷人们都吃饱饭的使命感，“使所有人都有饭吃的革命”。因为波伏娃认为薇伊将她看成是一位“有灵性的小资产阶级”，她们没有走得更近，就像当她混入小酒馆时，被一个在酒馆写连载小说的男人识破，他称她，“你是一位想扮演流浪汉的小资产阶级”。薇伊尖锐地向波伏娃指出，你没有挨过饿。
二十一岁，她走入了由萨特、梅洛·庞蒂、埃尔博等人组成的哲学精英小圈子，在其中，她“乐得腾云驾雾”，从那时起，她有了个绰号叫“海狸”。
她在二十岁时就已十分明确，“除了自己的意志之外，我不愿意别人的意志强加于我的生活之中”。她读邓肯的《我的生活》，也幻想着自己的生活，反叛的性格已经昭然若揭。她从九岁就相伴的女友扎扎在一本书里看到一句话被震撼，书的作者暗示服从也可能是恶魔的陷阱，接受使人变得卑微、愚钝。无论大人物还是如我等小人物，这句话都是适用的。人生是个不断叛逆的过程，尤其是女人，想得到更多的精神自由，更多的空间，更大限度上成就自己可能打开的人生，叛逆是一个唯一的方向，而接受总是带着自我牺牲的色彩。二十一岁时，她的女友扎扎陷入与她的好友梅洛·庞蒂的爱情之中，因家庭反对他们的爱情，扎扎精神崩溃而死。扎扎是一个比波伏娃更有艺术家气质的才女，家庭所处更优裕的资产阶级上层，被束缚得更深，又是基督徒（波伏娃早就不信上帝），终于早逝。
萨特出场之时，对于波伏娃的一生当然是最关键的时刻。他们相遇，由她的好友埃尔博将她介绍给萨特认识，很快他们就无话不谈。她发现的不仅是萨特非同凡响的才华和自我认知，还有他对她的重要性。“当其他人希望对我解释时，他们把我附加到他们的世界中，这使我恼怒。萨特正好与他们相反，他试着把我放在我自己的系统中。他显然了解我的价值和计划。”所以她说，萨特完全符合她十五岁时渴求的梦中伴侣。因为他的存在，“我的爱好变得愈加强烈，和他在一起，我们能分享一切”。
真的是非常地幸运啊。
萨特和波伏瓦都出身在法国上层知识分子的家庭，都毕业于法国最负盛名的高等师范学校，自小都聪颖过人，且都具有不随同流俗的叛逆性格。在私生活上，他俩也都有过不凡的经历。萨特奇矮，且一只眼睛斜视，应属于“其貌不扬”一类，但他很自信，他懂女人，善于欣赏女人，这就构成了他日后讨得女子欢心的最基本的条件。他亦有自知之明，知道自己喜好女人的一切特点，如美丽、温柔、敏感、直觉等等，也知道自己朝三暮四的花心难改，因此他一生中虽情妇多多，但终身未娶。从这一点看，他在两性关系上似乎一生都在实践他的自由哲学。
需要指出的是：萨特在生理上并无特异之处，照他自己所说，“他不喜欢性事，而喜欢爱抚和欣赏。”萨特秉承法国传统的骑士精神，又习惯凡事以哲学思考指导其行动，对女人仅寻求肉体的征服在他是不可想象的，他也从不欺骗女人，一切都开宗明义，“愿者上钩”，这样也就避免了为某个女人所专有，也避免了因感情纠纷而引起的许多麻烦。
举个例子：有过一段时间，他与法裔美国女人多洛雷斯打得火热。波伏瓦可以容忍萨特同时拥有众多情妇，但容不得他的感情如此投入，不免嫉火攻心。一次喝咖啡时，她问萨特两人中他究竟爱哪个，萨特答道：“我爱她，但我现在和你在一起。”波伏瓦当然气极了，但萨特的坦荡胸怀又不能不使她折服。多洛雷斯是个平凡女子，她进而向萨特提出结婚要求，吓得萨特六神无主，最后要和波伏瓦一起到国外避风头，波伏瓦喜出望外，不假思索地说了一句：“我来安排。”
其实，萨特与波伏瓦真正意义上灵肉结合的时间很短，他俩相恋伊始就达成默契：他们之间的感情关系只能以其自身的力量和持续时间来维持，而不是靠任何其他的东西来使其正式化。萨特的婚姻观虽然使波伏瓦一生蒙受了不少痛苦，但她坚强的意志始终没有被压垮，因为她太了解萨特了，并且心里很明白，她永远不可能成为萨特的惟一。她要么离开萨特，要么成为某个平庸男人的惟一，她选择了前者。
那么萨特又如何能与波伏瓦维系了长达半个世纪之久的恋情呢？
除了波伏瓦在任何方面从未成为萨特的负担而外，关键在于他俩志同道合，无论在精神上还是在事业上，他俩永远息息相通。萨特首先是一个哲学家，他的文学作品只是他的存在主义理论和自由哲学的一种实践；法国上世纪60年代喧闹一时的介入文学也只是他的“知识分子必须介入政治”口号的回声；波伏瓦是萨特的忠实女弟子，她不仅对萨特的哲学和理论心领神会，而且全力以赴去实践，她晚年领导的妇女解放运动组织便是明证。他俩又都是工作狂，写作成了他们生存的理由。他们每天下午1点45分在巴黎著名的穹顶饭店共进午餐，数十年如一日（当然除了外出活动等），用餐时他俩交换社会信息、互谈工作心得、探讨学术问题、研究行动计划；事实上他们在精神和事业上谁也离不开谁了。萨特的情妇们虽说魅力各异，招数有别，但她们之中又有哪一位能取代波伏瓦呢？“精神比肉体更经得住时间的考验。”他俩都坚信这一点。
萨特毕竟是男人，他不是哲学机器。他虽然奉行“情去人走，无责任可言”的理论，但他对一个个旧情妇还是时常惦记在心的。他拼命写剧本，动机之一便是让奥尔嘉、旺达、米歇尔·维安（著名作家鲍里斯·维安的前妻）等人能有机会上演个角色，就此扬名；他对波伏瓦在情感上一次次受伤害并非熟视无睹，也还是想方设法把她推到他的学生博斯特的怀抱，让波伏瓦在感情上多少有个寄托；多洛雷斯也许是他一生中之最爱，他与她强行分手后，在往后几十年中念及她时仍心痛不已；他在晚年与比她小37岁的学生阿莱特相爱，也许不忍心阿莱特在他身后孤单无助，便收养她为寄女，跟他的姓，这样可由阿莱特在他身后能名正言顺地成为他的合法继承人；与此同时，在温柔、体贴的阿莱特的悉心照料下，他也可以安详地与人间告别。正因为他在两性关系中并非完全没有责任心，也经常为此苦恼，因此他曾感叹说：“不结婚的规则和结婚的规则同样束缚人的手脚。”
波伏瓦毕竟是女人，她不是愚忠机器。也许她早年与萨特共结连理会进入常人的生活轨道，然而在萨特的影响和调教下，她却走上了与萨特并行不悖的坎坷之路。她一生中也有过好几个情夫，其中最刻骨铭心的一个也是美国人，名叫阿尔格仑，此人是作家，曾得过普利策奖。这个美国人小有成就之后就与酒鬼妓女为伴。结局不言而喻。后来她与小她17岁的克洛德·朗兹曼相爱了很长一段时间。自萨特去世后，波伏瓦晚年需要精神安慰，需要人照顾，她也像萨特一样收养了一个女孩，名叫西尔维，正是西尔维为她送终，安排了她的后事。
关于妇女运动，波伏瓦有一句名言：“我们不是天生就是女人的，而是变成女人的。”然而客观上她毕竟天生还是个女人。她的嫉妒心理不亚于平常女人，她常常咒骂萨特的众多情妇为“寡妇们”；萨特去世后在送殡仪式上与阿莱特较劲；在处理萨特的遗物一事中，她的姿态也不是十分高明的。她虽然是萨特举世公认的终身伴侣，但毕竟不是他的家人，一切只能由阿莱特说了算了。也许是影射萨特，也许另有更深的哲学奥义，这位《第二性》的作者生前曾说过：“我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。”这句话说得如此心酸，如此悲壮，不能不令人恻然。
关于作品
▼
【女孩】
——波伏娃 郑克鲁/译《第二性》
女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。
在生理、心理或经济上，没有任何命运能够决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明。
只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者。一个儿童，就他存在于自身并为自身存在而言，很难意识到自己是一个有性别的人。
无论是男孩子还是女孩子，他们的身体首先是一种主观放射，是他们认识世界的工具：儿童通过眼睛和手，而不是通过性器官去认识世界的。
男女婴儿经历了同样的出生和断乳的过程，他们有着同样的兴趣、同样的快感。开始时，吮吸是他们最大快感的来源；后来经历了肛门期，从排泄功能获得最大满足。
他们生殖器的发育过程是相似的，他们以同样的好奇、同样的冷漠，探索自己的身体，从阴蒂和阴茎得到同样朦胧的快感。当这种感觉性发展到需要一个客体时，他们便转向了自己的母亲：那柔软、光滑、富有弹性的女性肉体，引起了性的欲望；表现为捉拿。
和男孩子一样，女孩子在亲吻、抚弄和爱抚自己的母亲时，也表现出一种攻击性的姿态。
他们对刚出生的弟妹，感到同样的嫉妒，并以相似的行为方式予以表现：狂躁、闷闷不乐和遗尿。而且他们以同样的小把戏撒娇，去讨大人的喜欢。
直到12岁，小女孩还和她的兄弟一样强健，并且表现出同样的智力；
在任何方面，她都可以和他相匹敌。如果说在青春期以前，有时甚至从婴儿早期，在我们看来她的性征就已经决定。
那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富有女性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。
▼
【少女】
——波伏娃 郑克鲁/译《第二性》
......然而实际上，从理想之爱到性爱的转变，不全是这么简单的。
许多女人都能坦率地承认，她们之所以谨慎地避免与所钟爱的对象有任何亲近，是因为担心受骗。
如果这位英雄、巨人、半人半神，对他所激起的爱作出反应，把它变成一种现实体验，少女就会感到震骇，她的偶像就会沦为她所嫌弃的男性。
有些风骚的少女“拼命”想吸引她们认为是“有趣的”或“迷人的”男人，然而如果他反过来对她们表现出过于浓厚的兴趣，她们又会自相矛盾地心烦意乱。
他之所以对她们有吸引力，是因为他仿佛是可望而不可及的：作为情人，他未免显得太平庸了——“他不过是个男人，和别的男人没有什么两样。”
女孩子责备他使她失去尊严，以此为借口回避会给她敏感的处女性造成威胁的肉体接触。即使她委身于她的“意中人”，她在他怀里也仍是冷淡的，而且，如斯特克尔所说的那样，“在这种事发生之后，一个思想清高的女孩子有时会自杀，或者，由于意中人原来是个‘野兽’，她想象中的整个爱情大厦会顿时崩塌。”
这种对不可能实现的理想的喜好，往往使少女与对她的一个朋友感兴趣的男人相爱，而且这往往是一个已婚男人。
她很容易被唐璜式人物迷住；她梦想征服并控制这个任何女人都不曾长期留住的勾引者。她怀着改造他的愿望，不过她也清楚她不会成功，而这就是她所以选择的一个原因。
有些少女永远不能体验到真正的完整爱情，她们一生都在追求不可能实现的理想。
在女孩子的自恋与她的性欲注定要她有的那种体验之间，显然存在着一种冲突。女人不会接受她的次要地位，除非她在这种放弃行为中可以重新变成主要者。
可不是吗，她在变成客体的过程中，成了孤芳自赏的偶像，但对让她仍成为次要者的无情逻辑，她则予以唾弃。她想作迷人的宝贝，而不是做被人获取的物品。她喜欢像神奇物似的，充满魔力，而不喜欢把自己看做供人观赏、触摸和损伤的肉体：不错，男人的确喜欢让女人成为猎物，但他却在逃避吃人女魔得墨忒耳。
她对能引起男性的兴趣、激起爱慕感到骄傲，但对反过来被捕获却感到厌恶。随着青春期的来临，她开始懂得羞耻。而这羞耻将会长久存在，与她的风骚和虚荣融为一体。
男人们的注视，对她既是奉承又是伤害。她只想让人家看到她展示出来的部分，可人们的目光总是太锐利了。
于是，男人们发现这种前后的矛盾是无所适从的：她袒胸露肩，裸露双腿，可人们一旦注视它们，她便会脸红，恼怒。她喜欢刺激男性，但如果看到她依旧引起他的欲望，她又感到厌恶，退避三舍。
男性的欲望是恭维，同样也是冒犯。就她认为自己应当对她的魅力负责，或应当自动地运用这一魅力而言，她对自己的成功感到很高兴；但就她的面容、体态和肉体是她必须忍受的事实而言，她又不想让这个贪婪而无关的陌生人看到它们。
这就是基本羞怯的深沉含义，它令人困窘地妨碍了最大胆的卖弄风情。
关于爱情
▼
【另一种亲密关系】
我绝不让我的生命屈从于他人的意志。
——波伏娃
1999年，法国通过了一项法律：男女只需办理契约合同而不用办理结婚手续，亦可成为契约式的生活伴侣。
这项法律的颁布是两位大师生活方式的肯定，法国，这个浪漫的城市对他们做出了最好的纪念，他们就是——萨特与西蒙·波伏娃。
当波伏娃二十一岁时，以其特有的敏锐和智慧取得法国哲学教师资格考试第二名时，而第一名是萨特。自此他们的名字联系在一起，精神也开始结合，这是一种知性的结合。
第一次见面，波伏娃就给萨特留下了深刻的印象，他说：“我认为她很美，我一直认为她美貌迷人，波伏娃身上不可思议的是，她既有男人的智力，又有女人的敏感。”智性相同的人才容易成为朋友，两人很快单独约会。
毕业后，萨特要去军队，所以不得不分别，他们许下承诺：在分别的日子里，我们虽然不在彼此的身边，但要一直保持一种亲密的关系，不许欺骗对方而且要对对方无话不谈。
但是，萨特还提出一个近似荒谬的合同： 他不会和她结婚，而且，他要尽其所能地得到所有的女人。这样的要求肯定会吓坏一般的女子，但波伏瓦欣然同意了。
萨特与波伏娃
▼
【我爱你，所以我给你自由】
我们毫不怀疑地根据自己的意志行事，自由是我们惟一遵循的原则。
——波伏娃
“一夫一妻制”目前来说被称为最科学最安定的组合模式。那有没有更好的，更符合人性的组合方式？没有一种人际关系的形式是不可改变的，也没有一种人际关系的形式是不可能创造出来的。
萨特与波伏娃就提出了一种尝试： 共同建设一种自由、平等、相互信任、相互给予的超越传统的爱情关系。
他们订立了一项契约，两人将永远情投意合、将不惜一切代价维护这种关系，但同时双方保证各自在生活、感情和性的方面享有充分自由，条件是永远不隐瞒和撒谎。
他们确实是保持各自的独立，尊重各自的生活和情人，虽然大部分时间处于分分合合的境地，但是他们对彼此的感情却没有像很多婚姻中的感情一样“厌倦到终老”。
50多年来，他们之间没有发生过大的摩擦，虽然期间也有过嫉妒，责问，但彼此都知道那些情人都是激情的产物，很快就烟销云散了，只有他们之间的爱情才具有世俗的超越性。
他们是恋人、是朋友、是战友，却不是夫妻。
萨特与波伏娃
▼
【本质的爱】
我们的结合是一种本质上的爱。
——萨特
萨特和波伏娃在没有婚书保障的情况下却坚持到最后，这有赖于两人坦诚相对，赤裸对话，对对方丝毫无隐瞒。这既是人格的力量，也是极度信赖的结果。
萨特一直视波伏娃为最理想的精神对话者。他喜欢对她说：“我们的结合是一种本质上的爱。”
萨特与波伏娃
