汉字起源和发现（咬文嚼字汉字起源）

汉字起源和发现（咬文嚼字汉字起源）仅仅举两个例子：比如：宁夏贺兰山发现的大麦地岩画，有些符号跟甲骨文非常相似。但是，「文字是记录语言的符号」，有「形、音、义」三个要素，象形符号（replicative symbol）还不是文字，「象形符号」有「形、义」但无「音」，渐渐的，「象形符号」会很自然的与语言形成对应关系，那么，「形、音、义」三个要素就具备了，文字就产生。东汉学者许慎在其著作《说文解字序》中的论叙最为经典：及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷 君子所以施禄及下，居德则忌也。

众所周知，甲骨文等古文字，是在远古的象形图（pictogram）或者象形符号（replicative symbol）的基础上，渐渐形成的。

象形符号（replicative symbol）定义是：「图形构成可使读者联想到制图对象的形状特征的符号」。说简单一点就是「简笔画」。

（这应该属于《符号学》范畴，我不是很了解，可能定义不准确，懂的请指正，笔者闻过则喜。）

比如：我们常见的厕所、交通标志等等，是现代的象形符号（replicative symbol）。

但是，「文字是记录语言的符号」，有「形、音、义」三个要素，象形符号（replicative symbol）还不是文字，「象形符号」有「形、义」但无「音」，渐渐的，「象形符号」会很自然的与语言形成对应关系，那么，「形、音、义」三个要素就具备了，文字就产生。

东汉学者许慎在其著作《说文解字序》中的论叙最为经典：

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。

及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷 君子所以施禄及下，居德则忌也。

比如：宁夏贺兰山发现的大麦地岩画，有些符号跟甲骨文非常相似。

仅仅举两个例子：

其实在古文字中，表示「人」的符号，可以用一只手来代替，就是一种简体字，这么看，甲骨文「射」就是大麦地岩画「射」的简体，这是符合汉字发展规律的。

比如：汉字的「耤」的古文字，有「人」的字符，也有用一只「手」代替「人」的简体：

另一个例子是「西」：

大麦地岩画中的【西形符号】刻在高处，是不是指示西方方位呢？

除了岩画以外，各大古文明的古文字都是非常像的。

比如：古埃及文和华夏甲骨文的比较，上面是古埃及文，下面是甲骨文

古印度印章文字跟甲骨文的比较，由于古印度文字目前还没有破译，我们还不知道印章文字的意义，但是印章文字的很多符号跟甲骨文、金文都非常相似。如下图：

甚至有些像得离谱，给学者造成很大困惑，比如：六千多年以前的安诺石印，跟汉字隶书【五休己】一模一样，成为了至今难以 解释的迷案。

正如学者裘锡圭所言：【如果不告诉我出土信息，我绝对会认为这就是汉代印章。】

有关【安诺石印迷案】的详细信息，可以见我专栏中的一篇文章：汉字「五」的源流与「安诺石印」迷案

殷商甲骨文（简体）和殷商金文（繁体），是目前所见最早的成熟成体系文字，那汉字古文字是怎样在【远古象形符号】的基础上形成成体系的文字呢？

如果按照汉代许慎的【六书】理论，也即所谓的：【象形、会意、指事、转注、假借、形声】，殷商甲骨文是【六书】具备的。

【象形、会意、指事】称为造字法。

【转注、假借、形声】称为用字法。

其实，【象形、会意、指事】三者的边界是很模糊的，现在学界有重新划分，裘锡圭《文字学概要》中统一将其称为「表意字」，也即以「象形符号表意」。

先暂且用一些非常典型的【象形、会意、指事】汉字解释一下：

比如：（独体）象形，——「木」，象树木之形。

（独体）会意：「四肢张开的人形」为「大」字

利用「象形符号组合成字」的会意字，比如：「双木」为「林」，

指事：「刀上一点」为「刃」，用「一点」表示「刀的刃部」。

诸如此类，「象形符号造字」非常容易理解。不一一列举。

需要说一下的是【转注】：我理解的【转注】，其实就是一种加旁造字，将意义相近的字视为一类，所谓的「建首一类」。但是许慎表达得并不清楚，导致这个概念众说纷纭，一两千年无数学者做过解释，到今天都没有形成共识，所以，现代汉字文字学不在纠结这个概念，将其抛弃。

下面就讲一讲汉字「假借分化」和「引申分化」，其实，这两种汉字分化就包括所谓的「假借、转注、形声」，这需要从「音」和「形」两个两面来讲。

第一，「音」的方面。

要记住：先有语言，后有文字，语言在先，文字在后。也就是说：字造出来是一定有读音的。

那么，有些意义太复杂、太抽象，「象形简笔画」无法表达怎么办？

就会借一个同音字来表达，这就是【六书】中所谓的「假借」。

比如：一、二、三，可以用积划表意，那「百、千、万」呢？

最简单的办法，就借用一个【同音字】来表达。这是文字学中所谓的「谐声原理」。

比如：甲骨文中，「百」是借用的「白」，「千」是借用的「身」，「萬」是「蠆（蝎子）」，因为古音「白、身、蠆」和「百、千、万」上古读音是一样的。

古埃及文表达大数字也是用同样的办法，古埃及文和古汉语的读音不一样，古埃及文分别用「绳子、荷花」的读音表示「百」和「千」，「万」好像是「人体」，十万则是「老鹰」：

综上可见：

「假借」突破了象形符号的限制，能表达更为抽象的意思。

「假借」将「象形表意字」当做纯粹的「表音符号」使用，是后世记音字母的源头和滥觞。

但是，由于「假借」使得一个汉字承担的职务过多，造成表意模糊不明确，导致歧义，那怎么办？

古人的办法是，在假借字的基础上加上一个【义符】，这样就形成了一个新的汉字，这就是所谓的「形声字」。

（有很少部分形声字，是直接用一个「音符」和一个「意符」造字，比如我们熟知的化学符号：氢、氦等）

比如：汉字的「白」，在商周被被「假借」用来表示「弟兄排行老大」，又表示「十个十」等等，职务太多了，影响记录语言的精确性。

于是，加「人」造了「伯」字，在「白」上加了「一横」造了「百」字（「百」字其实也是「一百」的合文）。

这是汉字在音方面的【假借】，然后【加旁造字】使之更准确的表意，从而分化出了形声字。

有些「假借字」被借用以后，假借义反而比较常用，本义不常用，训诂学称作【假义夺正义，鸠占鹊巢】。

比如：汉字「然」和「其」，造字本义分别是「燃烧」和「簸箕」，假义夺了正义，就又为正义造了「燃」和「箕」两个字。

上述假借分化造字，在裘锡圭的先生的文字学理论中，分别叫做【本无其字的假借】和【本字后造的假借】。

第二，「形」的方面。

有些汉字意义符合人的认知联想，能表达多个意思。这就是汉字的【字义引申】。

比如：汉字「止」就是【脚】的「象形」，所以，最初的意思就是「足部、脚趾」，术语叫【初文本义】。

但是，随着意义的不断引申，「止」又可以表示「停止、「下基、地址」等多个的意思，这样意义过多，就影响明确性，导致歧义。

所以，就为本义「足部、脚趾」、引申义「地址」造了两个字：加「足」部造「趾」表示「本义」，加「土」部造「址」表示「下基、地址」的引申义，这样就分化出了两个汉字。

如下图所示：

另外，汉字「止」也被假借表示虚词「之」，【之】是【止】的变形分化，或者叫「异体分化」。

可见一个汉字同时可以通过引申、假借两个途径，进行意义扩大和分化造字。

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从音、形两方面的分化造字可以看出，汉字在造字过程中，存在者矛盾对立的两方面：

1、有些汉字意义，符合人的认知联想，所以经过语义引申，能表达多个意思。另外，汉字造字只表达一个意思，显然效率不高，如果一字一义，会导致汉字数量庞大，给学习带来巨大的负担。所以汉字必须要一字多义。

2、但是，汉字职务和意义过多，有影响准确性，造成歧义。字数太少，无法有效率的记录汉语。

故而以上两点是矛盾对立的，所以，几千年以来，古人在使用汉字的过程中，会不断造字，也会不断的简化、减少字数，对汉字进行优化，达成一个历时的动态平衡。

比如：「豆」的本义一种「高脚盘」，假借表示「豆类」植物，后来，加「草字旁」造「荳」字，由于并不影响准确性，所以，这个字后来并入「豆」字。

比如：「舍」和「象」这两个字，本义分别是「房屋」和「大象」，假借义是「放弃、松手」和「彷佛、相似」，为这两个假借义分别造了「捨」和「像」两个字。

但是，「舍」和「象」这两个字就只有两个常用的的义项，我们在实际使用的时候并不会造成歧义，可以通过上下文准确的判断。所以，新中国的简化方案将「捨」和「像」并入到「舍」和「象」中。这样就减少了两个汉字。

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综上所述，得到以下几个重要结论：

1. 四大文明的古文字，都是在【远古象形符号】的基础上形成的。

2. 人类具有相同思考、认知模式，而且人类有共同的文化源头，所以，越古老的象形符号、古文字，都比较相似。

3. 汉字是在「象形符号：文」的基础上，通过「谐声假借」和「意义引申」不断的孳乳分化造「字」，使之能更加精确的记录汉语。

4. 许慎「六书」归纳体系虽然经典，但并不精确，且定义模糊，特别是「转注」。在现代文字学中，唐兰、裘锡圭、王宁等等学者，都提出过新理论框架。

5. 汉字在千百年的使用过程中，通过「谐声假借」和「意义引申」不断的造字，会让汉字字数增多，字形增繁，汉字使用者就会汉字进行一定简省和优化，让汉字字形尽量简化，易学易认，提高书写速度；同时也不影响记录汉语的明确性，让字数保持在一个合理的范围内，不让学习汉字的成本和负担增大。这是一个动态平衡的历时优化过程。

最后需要说一个老生常谈的问题，「创新」是今天社会的高频词，所谓「科学」，其历史就是旧的权威被新权威颠覆，新权威等着被未来的权威取代，总而言之，人类所掌握的一些知识都只是暂时的真理。

但是，人有个缺点，人十分容易被偏见所左右，容易服从教条和权威，只有那些具有怀疑精神和独特思考方式的人总是少数人，在文字学领域，我觉得裘锡圭先生算一个。

不少古人因为泥古，将「六书」视作万世不易的教条，诸如：段玉裁、章太炎这样乾嘉学派殿军人物。第一个跳出《說文》桎梏的是清人王筠，创造出【分别文】和【累增字】等等概念。笔者也曾经很困惑，有时候分不清「会意、象形、指事」三者，裘锡圭先生指出：「会意、象形、指事」三者的边界很模糊，并没有绝对的划分标准，让笔者曾经涣然冰释。可见，包括笔者在内大多数人，都会盲目服从教条和权威，思维在窠臼里打转。