易经100个基本常识（配合自然的节奏）

易经100个基本常识（配合自然的节奏）九四，重[chóng]刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。九三，重[chóng]刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。学以聚之，问以辩之这是讲九二爻。“君子学以聚之”是积累学问和知识，学识是慢慢累积起来的。“问以辩之”“问”是请教、沟通、交流，“辩”是分辨对错，学到的东西要进行辨析和校正，最终转化为自己的东西，这才是你的。“宽以居之”“居”是平时，也有处于当前的意思，“宽”是包容，是宽厚。“仁以行之”是说以仁心行事。这段连起来的大致意思是，九二爻通过学习积聚才识， 通过与人交流来辨析学到的东西， 以宽厚的态度处事待人， 以仁爱的胸怀行事接物，虽然还不是君，已经具备君德了。九二将来是要成为九五的，这是把九五所需要的德行，在这一爻就提前

学无止境

接着上一篇易经详解第7篇—乾卦文言（二）的内容，我们来看乾卦文言的最后一段。

君子以成德为行，日可见[xiàn]之行也。潜之为言也，隐而未见[xiàn]，行而未成，是以君子弗用也。

这句是讲初九爻的，初九卦辞是“潜龙勿用”。“君子以成德为行”是告诉初九，在潜渊的时候，也别光就潜藏了什么事不干，这正是向内修的大好时机，不要浪费了，初九应该以成就自身德业作为行为目标，这就叫“成德为行”。“日可见[xiàn]之行也”修德业也没有多么高深，德业的体现就在平日的行为里，修德是要修做得到的德行德业，任何一点小事都要注意，在平时随时随地做修正和改进。“潜之为言也，隐而未见[xiàn]，行而未成，是以君子弗用也。”初九处在潜的位置，潜的意思是隐而未见，别人看不见你，隐而未见就是行而未成，行而未成也就是德之未成。一句话，初九处于潜龙的时候，当隐不当见，隐藏的时候就趁着这个机会好好修德。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。

学以聚之，问以辩之

这是讲九二爻。“君子学以聚之”是积累学问和知识，学识是慢慢累积起来的。“问以辩之”“问”是请教、沟通、交流，“辩”是分辨对错，学到的东西要进行辨析和校正，最终转化为自己的东西，这才是你的。“宽以居之”“居”是平时，也有处于当前的意思，“宽”是包容，是宽厚。“仁以行之”是说以仁心行事。这段连起来的大致意思是，九二爻通过学习积聚才识， 通过与人交流来辨析学到的东西， 以宽厚的态度处事待人， 以仁爱的胸怀行事接物，虽然还不是君，已经具备君德了。九二将来是要成为九五的，这是把九五所需要的德行，在这一爻就提前做积累和历练了，在“见龙在田”大放异彩的同时，还要修君德，这里是明确提出对于君德的细节要求标准。

九三，重[chóng]刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重[chóng]刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

这段讲九三和九四爻有几句话是一样的，我们把它放在一起来看，九三、九四前面几句都是“重[chóng]刚而不中，上不在天，下不在田。”先来看“重[chóng]”字。九二爻为阳，阳为刚，九三爻同样是阳爻，两个阳爻挨着，这个叫“重[chóng]”；九三和九四爻同样是这样一个关系，是两个阳爻挨着，也是“重刚”。第二爻和第五爻分别在上下卦的中间，这两个爻位叫做中，居于上下卦的中间位置，中位多半是比较好的。九三和九四都是“重刚而不中”。“上不在天”是指九五爻，“下不在田”是指九二爻。九三九四都不在最好的位置上，所以说“上不在天，下不在田”。先把九三爻讲完，再来看九四爻的后半句。“故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”九三没有占到最好的位置，当然就需要勤奋努力，时刻提高警惕了，处境虽然险恶，也可以逢凶化吉，“无咎”，就是最终能解决。

九四“重[chóng]刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。”前面半句讲过了，“中不在人，故或之。”这句有一点点难搞。按照易经的划分，初爻二爻是“地位”，三爻四爻是“人位”，五爻六爻是“天位”，用六个爻囊括了宇宙万象，合称为天地人三才。那么第四爻明明在“人位”，为什么还要说九四“中不在人”呢？又为什么不说九三爻“中不在人”呢？是这样的。九三与九四虽然都是人位，但人位里边，九三爻更加靠近九二，也就是靠近地；九四爻不是，它是更靠近天，距离地更远。人，头顶是天脚踏是地，九四距离地那么远，不是人待的地方啊，所以特别提了一句“中不在人”，这是强调九四所处的环境。九四爻已经走到了上卦，是朝廷大员，距离老百姓是有些远的，易经很形象。“故或之”“或”是疑惑，后面直接就指出来了。“或之者，疑之也，故无咎。”九四虽然处于高位，但是伴君如伴虎，往下呢距离基层又比较远，他的位置很难受的，“上不在天，下不在田，中不在人”，处在夹缝里求生存，会有很多内心的不坚定和疑惑，这很正常。有疑惑就会更加全面的思考，考虑方方面面的情况并做好相应的预案，这样就能够无咎。

九五爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人”。下面一段，文言就给我们详细的解释了什么叫“大人”。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

在第二爻就出现了“大人”这个词，九二爻辞“见龙在田，利见大人”，九五爻是“飞龙在天，利见大人”又出现了。在《易经》的标准里，修到了最高的德位就是大人，其次是圣人、贤人、君子。佛教的修行次第依次是佛、菩萨、罗汉、僧。大人对应佛、圣人对应菩萨、贤人对应罗汉、君子对应的是僧。都是相通的。大人、佛、上帝，是同等级的存在。

“夫大人者，与天地合其德”。一上来就提到了天地的高度，天地就是乾坤两卦，乾坤两卦的德性合在一块，就是大人，这还只是一部分标准，后面还有。乾德是什么呢？是大、是刚、健、中、正、纯、粹、精。坤德是“厚德载物”、是直、方、大。坤卦还没有讲到，先不细谈。“与日月合其明”，这句话字面的意思是说大人像太阳和月亮一样光明。在易经里边太阳是离卦，月亮是坎卦。离卦附和柔中，坎卦主突破艰难。在好的时代就像太阳，在不好的时代就像月亮，都能发光发热，这是大人的第二个特性。大人的第三个特征“与四时合其序”。序是顺序的序。这里插一句，六十四卦的顺序可不是随便排的，都有内在的道理，在《序卦传》里清楚明白的讲了易经卦序排列的奥秘。“有天地，然后万物生焉”，有天地才有万物，所以乾坤两卦分别是第一卦和第二卦。“四时”是春夏秋冬，时有它的顺序和规则，春种、夏长、秋收、冬藏。所以不能在夏天就想做冬天的事，得配合自然的节奏，做合乎时宜的事，才能有所成就。而大人的智慧、表现，与四时的循环是完全合拍、合序的。也可以这么说，大人已经完全掌握了自然规律并能够按照自然规律行事。大人的第四个特征“与鬼神合其吉凶”。什么是神呢？《系辞》里说“阴阳不测之谓神”。大道五十，天衍四九，人遁其一。这个遁去的神秘莫测的东西，就是神。神鬼一体，神为阳、为主，鬼为阴、为辅，都是变幻莫测的意思。变幻莫测还能“合其吉凶”，说明什么呢？说明大人已经可以把握阴阳变化的所有规律了，鬼神也干扰不到他。总结一下，与天地、日月、四时、鬼神，这些统统契合，就是大人的境界。

“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗为，而况于人乎，况于鬼神乎？”我们如果从适应变化的角度来把人做归类，大概可以分成三类。第一类是引领时代的人，他高瞻远瞩、未雨绸缪，在变化还没有形成之前，就已经有所行动了，当变化产生后再回过头来看，发现他前面的动作每一步都是对的，这个叫做“先天而天弗违”。第二类是紧跟时代的人，他虽然不能未卜先知，但是他很锐度，当变化产生以后，他能及时发现，能遵循变化的规律来行事。比如小平同志南巡讲话之后，抓住了这波机遇的人，现在都是社会的中流砥柱，这个叫做“后天而奉天时”。第三类是离时代越来越远的人，变化来了他看不见，或者后知后觉，这类人占大多数。“天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎”天是最大的，大人的智慧德行已经修到了天都不违背他的高度，何况人、何况鬼神呢？

前面讲了这么多，我尝试总结一下。“大人”的德行智慧就像天地一样覆载万物、像日月一样普照大地、像四时一样井然有序，像鬼神一样神秘莫测。他引领时代、适应变化。天尚且不违背他，何况人、何况鬼神呢？要求很高，非常难。佛说“众生皆可成佛”，佛就是大人，这里套用一下，虽然难，我们也要用大人的德行标准来要求自己，因为“众人皆可成大人”。

来看文言的最后一段，是讲上九爻的。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

这一段就讲了一个字，“亢龙有悔”的“亢”字。“知进而不知退”我们现在形容一个人没有决断，或者言语行动没有分寸，就说他“不知进退”，这个成语的出处在这里。乾卦从潜龙到亢龙，中间发生了什么？“知进而不知退”，意思很明白，只知道拼命往前冲，不懂得后退，就会发展到“亢”的下场。过刚易折、过慧易夭，人生一定是有进有退、有往有来的，这样才能长久。“知存而不知亡”，存是生存、存在；亡是失去，衰亡。只看得到现在存在的，好的那一面，看不到即将发生的、失去的那一面。“知得而不知丧”，得是得到，丧是丧失，有得必有失，只知道得不知道失，那怎么行呢？就会变得贪得无厌，不知道收敛，最后反而什么都守不住，失去一切。

“其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？”这句有两个“其唯圣人乎？”，第一个是说，不知进退、不知存亡、不知得失，这三个毛病只要是人，多多少少都有。文言也直接告诉了我们，除了圣人之外，每个人都是这么贪嗔痴慢疑的，只有修到圣人的境界，才可以摆脱这个毛病。“知进退存亡”，该进就进，该退就退，该存就存，该亡就亡。“而不失其正者”，知道了进退存亡，就可以正确应对。这些智慧讲起来容易，实际要做到，太难了。“其唯圣人乎？”至少要到菩萨或圣人境界才做得到，做不到的就全部变成“亢龙有悔”了。

好，到这里。乾卦文言已经全部分析完了，乾卦是人生奋斗的指路明灯，里边蕴含的智慧无穷无尽，这个宝库，就看我们自己发掘到什么程度了。