容县傩堂戏（固义乡傩打黄鬼）
容县傩堂戏（固义乡傩打黄鬼）执行/汤剑华撰文、摄影/ 鲁忠民固义乡傩“打黄鬼”
■ 农历正月十四“亮脑子”（彩排），村民们自制的彩车。
“几十年来，我在全国各地看到不少傩艺、傩技和傩戏的表演。但这一次却是我所看到的最为丰富，最令我激动的一次。它与西藏、吴越、西南、巴蜀的傩文化相比，具有其独到之处。” 中国傩戏研究专家、著名戏剧理论家曲六乙先生，看过固义“打黄鬼”后如是说。
固义乡傩“打黄鬼”
撰文、摄影/ 鲁忠民
执行/汤剑华
前几年，我经常去江西一些小乡村拍摄“跳傩”活动，当得知河北武安固义村元宵节期间有“打黄鬼”的乡傩活动时，心里格外期待。毕竟，这在北方是难得一见的。因为“打黄鬼”演出动用的人多，花费不少，年年办负担很重，所以按照当地的习惯，两三年才搞一次，时间并不固定。
终于等到2007年，确定有“打黄鬼”，时间是农历正月十四日到十六日，我便哪儿也不去了，单等正月十三日一到，大清早便与两个朋友相约，登上了开往邯郸的列车。
固义村位于邯郸市西南55公里，是太行山区一个古老的村庄。现有700多户人家，2700多口人。村里人多数务农，也有些人在外开矿、开煤窑或做工、经商。第一感觉，村庄蛮有味道，民居建筑，风格古朴。古老的街巷石板铺就，村内有两条东西方向的街道，其中的前街曾是古代勾连山东、河北和山西的大道，石板上留着车辙和马蹄的印记。街道两旁原有不少车马店、饭庄、手工作坊和做买卖的铺面，可以想象出当年这里交通便利、商业兴旺的景象。村中原有六座阁楼，现今还有四座保存完好。阁楼其实就是小城门楼，有防护用的楼阁，有出入的门洞。旧时夜晚，大门一关，整个村庄就封闭了。
关于“打黄鬼”的由来，村里人传说：两千多年前的春秋时期，秦国十三太子游历晋国，在街上遇到一个泼皮正在作恶，心中怒起，不慎将其打死。为躲避追兵，逃到今河北邢台一个村庄，见村民正在戴着面具、穿着彩衣，舞蹈娱乐。他说明缘由，村民让他戴上面具，混入舞蹈群众，躲过了晋兵。后来太子来到固义村南的雀娥山，身患重病。村民为他请医照料，使其康复。十三太子为了感谢两地百姓的救命大恩，办了不少善事。所以固义人为他雕了像，供奉在雀娥山下的庙里，称其“白眉三郎”。每年正月十四日上午迎神，就是把太子的神像迎到前街的小庙中。另有记载，明朝中叶，有个固义人去蔚县做生意，看到当地有类似“打黄鬼”的街头哑剧，便学了回来。经过改编移植，固义就有了“打黄鬼”。如此算来，固义的“打黄鬼”，最少也有600多年历史了。
■ 傩（nuó，音“挪”）戏，也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一。老师傅化装，一丝不苟。
在固义人的心目中，“黄鬼”代表着邪恶。洪水泛滥时的滔滔浊浪、瘟疫痨病带给人的肌瘦面黄，都是“黄鬼”在作祟。“黄鬼”，还特指忤逆不孝者。孝是封建社会的道德基础，把不孝与黄鬼相联系，反映出正统儒家学说对乡傩的渗透。“黄鬼”不仅代表自然灾害，还代表人的邪恶，打鬼驱邪的过程，也是在教育人，纠正人本身的不良道德行为。
跳乡傩，全村总动员
“打黄鬼”从正月十四日开始，包括请神、驱邪、抓鬼、游街、审判、斩鬼等系列仪式，穿插进行大规模的戏曲（包括队戏、面具戏、赛戏等）、花会（包括花车、旱船、武术、秧歌、狮子舞等）表演，历时3天。全村2000多口人，直接间接参加演出的人数就有上千。
■ 傩戏化妆脸。
我们借宿的农家，主人叫何顺田，1957年出生，务农兼到水泥厂打工，家有妻子和两个儿子，其中一个成了家，有了个小孙女。他也是参与“打黄鬼”的表演者，扮演的是戴面具的“四值神”，也就是玉皇大帝手下负责年、月、日、时的当值官，戴乌纱、穿蟒袍、骑一匹高大的骡子。
“打黄鬼”中的各种角色，涵盖了天上、人间、地狱的三界神鬼：除了玉皇大帝、四值、四尉（东、西、南、北四方当值官），还有城隍、土地等，判官和大鬼、二鬼、三鬼等，他们都以脸谱和面具扮相，身着古装和佩饰，面目或庄重或狰狞。全村戴面具的有三四十人，画脸谱的多达400余人，再加上各种花会的参演和辅助人员不下上千人。几乎是家家有角色，户户都参与。
■ 玩耍的孩子们在模仿傩戏中的角色。
按照规矩，这些角色都是世袭的，每一户充当什么角色就一直演什么，父传子，没有儿子的，传给侄子，世代传承。何顺田家原不是本地人，因为家穷，很早就过继给本村人家收为义子，义父生前演四值神，于是他继承了这个角色。
正月十四日夜晚，村里人家大都彻夜不眠。原来的李家祠堂里，画脸谱、戴面具、穿戏装、整道具的人们出出进进，忙忙碌碌。
固义村“打黄鬼”，每隔三两年搞一次，操办活动有个核心，由固义所属4个村庄的“社首”组成，最初为丁、李、王等姓氏的25户人家每家出一人组成。社首每5户为1组，共分5组，每次搞活动，由一个社首组出面集资、组织，其余社首户配合。每年的正月十七日上午，举行社首的交接仪式，当值的社首户向明年的当值会首户移交经费收支账目和结余资金。
■ 固义傩戏中使用的面具有三四十个，最初的面具由树皮雕刻而成，今人多用纸糊。表演者头戴面具和饰冠，身穿熊皮，手执戈盾，称为“方相”；或由12个人朱发画衣，手执数尺长麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之名，称做“十二舞神”，舞时有鼓乐伴奏。街头剧主要是《捉黄鬼》和其他花会。
这几年，“社首”总指挥一直是李增旺，他1951年出生，爷爷以上几辈都是“社首”。1985年恢复“打黄鬼”，他就做了社首。现在社首有三十多人，经常在一起商量做事的有六七个人。村里所有参加祭祀、演出及辅助人员都是家庭世袭，父传子承，没儿传女婿、侄儿，辈辈相传，不派不选。每次活动从农历十月上旬到正月十三日，都是排练和准备阶段。演员组、柳棍组、篷台（帐篷、戏台）组、烟炮组、骡马组等，都有专户负责，各家各人都知道自己该做什么，一切按部就班、井井有条。
这些天里，李增旺家成了指挥部和后勤部，存放他家里的五六百套戏装、旗帐、锣鼓，都要经过他和六七个社首的整理、修补、发放、晾晒和存放。“打黄鬼”的活动资金，过去都靠各家各户集资，可多可少，不足部分由社首们补。原则是，有钱出钱，有物出物，有力出力。如今也有些搞企业的老板提供赞助。社首们忙碌这么多事情，都是尽义务，没有报酬。
“现在活动越来越不好搞了。”李增旺对我讲，现在年轻人都去打工了，许多技术性强一些的戏曲表演没有时间去练，老年人岁数越来越大，技艺传承成了大问题。
正月十四日下午的活动是“亮脑子”，也就是“彩排”，为保证第2天正式演出活动的万无一失，全村所有节目都要装扮起来，按照正式演出的排列，从村中东头走到西头。可那天不停地下雨，道路上到处是积水和泥泞。为了服装道具不被打湿损坏，大家只好打着伞、穿着雨衣，但一点也没影响演员们的情绪，按时集合接受了检阅。也许出于对神灵的虔诚和敬畏，也许出于村民对节庆活动参与的喜爱，也许就是数百年早已形成的惯性，人们都非常认真自觉。没有人费力地呼喊组织，每个人甚至包括扛旗子的小学生，都知道自己该做什么，怎么做。
■ “黄鬼”被抓住了，他垂头丧气地被人群押解着。
除鬼孽，狂欢享太平
正月十五日凌晨1时，寂静的山村响起了嘈杂的脚步声。我们打着手电，摸到了原来的李家祠堂。小院正房里停火通明，里面正在化装。老师傅家中世代化装，每年都是他家的人给大家化装。就是这样，化装的专管化装，戴面具充当城隍爷的，就子子辈辈做城隍爷。爷爷、爸爸、儿子、孙子，一代代传过来又传下去。其中不少人外出打工了，到时候也要赶回来参加演出。
大约3点钟，化好装的大鬼、二鬼和跳鬼从正屋走出，跳过院子里专门设置的谷草火堆，是为辟邪。然后走到街上，面目狰狞地摆弄出勇猛无畏的姿态，在20多个手持柳棒（柳木枝条）青壮小伙子的簇拥下，高声呐喊着，行动匆匆，按照东西南北四个方向和顺序，从村里到村外，往返三遍，驱邪捉鬼，此举称为“踏边”。同时，两位一身武生戏装的“探马”骑上骡马，无声无息，不得说话，也按照东西南北的方向和顺序，穿过村中街道，走出村外，也往返三遍，此举称为“迎神”。然后，诸位鬼神和探马回到村中仙殿，礼拜全神牌位，禀报已经将邪祟清除干净，众神已经迎来，任务完成。被迎接到位的神仙有玉皇大帝、城隍、财神、关公、五道、土地、寿星、四值、四尉、小鬼等。过去摆60多个牌位，如今摆放牌位的地方狭小，便在神案上摆了个全神牌位。
清晨7时，在三教堂附近的一条小巷里，黄鬼被大鬼、二鬼和跳鬼围到了中间，经过一番舞蹈较量，“黄鬼”终于被缉拿归案。扮演“黄鬼”者，头发、四肢和身上全涂成黄色，只穿着薄薄的无袖衫和短裤，做出恐惧的神态。仔细看，四肢上还被插上了四把尖刀，弄得鲜血淋淋，当然这都是化装的结果。在村民的传统观念中，扮演黄鬼是个晦气的角色，给钱再多也不扮演。过去都是从乞丐和生活没落的“大烟鬼”中找。这些年，一直是一个在本地打工的河南小伙子扮演，他不在乎晦气，感觉就是在演戏。今年则是一个四川的打工者，开始对角色不大了解，答应了。后来知道了想退出，社首们忙好言相劝做工作，把出场费加到1000元才勉强接受。
■ 身着传统戏装的人物在队伍中总是最为显眼。
上午8时左右，街道上热闹起来，古城门前，邻街的道路两旁、楼顶上，挤满了观看的人群，他们来自周围的村庄，来自武安、邯郸城。“披甲戴盔”的探马骑着马在街道上来回巡视，各种民间花会包括武术、高跷、花车、旱船、竹马等全部在村东头集中。一阵惊天动地的三眼炮声响，社火游行开始。前有鸣锣开道的衙役，手持旗牌、伞扇、金瓜、钺斧等的仪仗队伍，后面跟着饰有各种面具、脸谱的神鬼世界，再后是衣着鲜艳的各种花会队伍。队伍中，大鬼、二鬼和跳鬼精神抖擞，押解着垂头丧气的黄鬼，一群小伙子挥舞着柳枝，一路呐喊示威。整个队伍走走停停，边走边演，历时3个多小时，把整个村庄闹得沸沸扬扬，人们尽情地宣泄，把自己融入狂欢的海洋。
社火队伍穿过西面阁楼，来到村西头南洺河的河滩上，围成3个表演场地。主要场地为玉皇大帝的神棚，在“掌竹”的主持下，吟唱请神词，膜拜玉皇大帝。然后，3个场地上同时开始表演赛戏、脸戏折子戏，剧目有《岑彭马武夺状元》《吊四值》《吊四尉》等。三个村庄的戏班演出拿手好戏，争夺着人头攒动的观众。
临近中午，队伍走入最后的场地，阎王、判官已被请到，分别高高坐在河滩上搭建的审判台上。黄鬼被3个鬼差锁住牵引，后面簇拥着80名手持柳棍的村民，先被押到判官台前预审，再到阎王台前接受判决。阎王看完呈上来的折子，代表正义，判处黄鬼极刑——“绑到南台，抽肠剥皮”。当“黄鬼”被押上斩鬼台时，群情激奋，礼炮震天，透过弥漫的烟雾，“黄鬼”被就地正法，鲜血喷溅，肠子被拽出抛向空中（黄鬼裤衩中的塑料袋装着浸入红颜色水的鸡肠子）。象征着人类对邪恶的胜利。
■ “黄鬼”被抓住了，他垂头丧气地被人群押解着。
村中有个封闭的“露天剧场”，舞台大约建于20世纪70年代，已经显得破旧。从正月十四日到十六日，戏台上都有傩戏演出。
引人称奇的是，小小的村庄，居然保留着队戏、脸戏和赛戏多种形式，而且都有保留传统剧目。“打黄鬼”的形式就属于“队戏”中的哑剧，除此外，队戏中还有吟唱剧、韵白剧、平调剧等多种。脸戏即面具戏，赛戏是祭祀神灵的专用戏剧。至于它们之间的区别和特性，专家们还在研究。而令人担忧的是，随着老年人的去世，这些戏曲的传承面临危机。
固义村的祭祀和傩戏中，有一个特殊的角色——“掌竹”，身穿红袍，手握一根不足1米长的竹竿。演出时，他站在舞台的前角，吟唱唱词，解说剧情。祭祀中，他主持仪式，吟唱祭祀词语，起着巫师的作用。专家说，“掌竹”类似宋金杂剧中记载的引戏人和开场词、剧目唱词的吟唱者。他半吟半唱，声腔古朴，念词多为7字句，合辙押韵，是处于戏曲由吟诵向唱腔发展过渡阶段的活化石，为戏剧史的研究提供了活的物证。
■ 在社首李增旺家，整理、存放旗帐、道具等扫尾工作还在继续。
正月十六日上午，西大社社首带领锣鼓班、掌旗手、掌竹、戴面具的城隍、土地、判官、绿脸小鬼、五道神等相关人员去村南和村北祭祀虫蝻王和冰雨龙王，这些都是与当地农业生产密切相关的神灵。
队伍从李家祠堂门前集合出发，一路敲锣打鼓，彩旗飘动。经过的门户，常有主人在门口点香迎候，送上纸钱和米面请队伍专人捎上。队伍出南小阁，过河滩，来到一处场院上。面向东在地上摆上供品，上香，由掌竹吟唱祭文，礼毕，放神铳三响。然后返回，穿过村中，到北面高地上的一块空地上祭祀冰雨龙王。
祭祀冰雨龙王的仪式和祭祀虫蝻王的基本相同，只是多了个当场把一只白公鸡的头剁掉，把鸡身子抛向西北方的程序，表示敬献与龙王等神灵。为什么祭祀虫蝻王不用公鸡呢，村民没能告诉我，但我想，这可能与虫蝻怕鸡有关。
回到村中，戏台上演出了《开八仙》和赛戏《讨荆州》，观看演出的人不多，比起前两天的火爆场面，冷清了很多。因为大多数人都回去了，不少演员也都在外面打工，急于回去上班，再加上经费问题，社首们决定缩短一天，演出改在了上午，结束时已经过了中午。
对应正月十四日的迎神，正月十七日是将白眉三郎等三位神灵塑像抬回奶奶庙中。
整个活动都结束了，可社首李增旺家还是一派忙碌，数以百计的服装道具旗帐，需要整理、晾晒、存放，还有好多扫尾工作要继续进行。
■ 农历正月十六日上午，锣鼓班、掌竹、社首等相关人员去村南和村北祭祀虫蝻王和冰雨龙王，这些都是与当地农业生产密切相关的神灵。
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本文原刊载于《文明》杂志2007年10期
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